4　《大学》节选

1、第四尤针织面料：修齐治平、高等院校摘录、儒家基本经典之一。 原本是礼记的一篇。 传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉时期的儒家作品。 全面总结了先秦儒家的道德修养、道德作用及与治国平天下的关系。 南宋朱熹与论语孟子中庸合称“四书”。 高等院校介绍：课题解释、高等院校是体现儒家思想的政治论文。大人学的“高等院校”对“小学”来说，不是“详细教、读明文”的“小学”，而是古人8岁进入小学，学习“进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼仪。 “高等院校”是大人的学问。 正在讲修身、齐家、治国、平天下的道理。 治国安邦的高等院校向古人十五岁进入高等院校，询问了伦理、政治、哲学等“治国治国”的高等院校。 后者的

2、意思其实也和前者的意思有相通之处，同样也有“博学”的意思。 高等院校的主体是“三纲”“八目”。 三纲：明显留在德、亲民、至善。 八：文物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 总体而言，高等院校一文不长，只有两千侑字，是先秦、秦汉儒家学说的总括性萩作，是儒家人生教育路德纲领，也是维持封建宗法制度的政治纲领。 高等院校以相当成熟的理论思考建构了中国封建社会儒家人生教育的总体框架，建构了中国封建社会学者人生发展的宏命令格拉夫。 全篇结合道德修养和政治辩论，把人生哲学和政治哲学融为一体，是儒家“入世”思想的全面体现。 高等院校的道路(1)，显然在德(2)、亲民(3)中，停留在至善。 第一段，

3、【注释】(1)高等院校之路：高等院校的宗旨。 (2)明显的德：以前的“明”为动词，动的意思，即“明显彰”，即发扬、弘扬的意思。 接下来的“明”作为形容词，明德是光明正大的人品。 (3)亲民：据以后的“传”文说，“父母”应该是“新”，即革新、抛弃。 亲民，也就是新民，因为人们可以弃旧图新，去邪恶。 高等院校的宗旨是弘扬正大的人品，舍人创新的图，使人成为最完备的领域。 知止(4)然后有了规定之后，可以安静下来。安静下来之后就安全了。安可以考虑之后再得到(5)。 物有本末，事有始终。 知前知后，抄近道走。 (4)知止：知道要达到的最高境界是“至善”。 收获，收获。 知道了应该达到的最高境界“至善”之

4、后，决定了可以有确定目标的目标，心情就会平静下来，有什么事情就能坦率地安全自各儿，有什么事情就能安全，考虑周到，有收获，无微不至天下万物根本有枝叶，世间万物有始有终。 知道该先做什么，后做什么，就接近路了。 古代的欲望显然是世界上德意志的人们，首先治好那个国家，首先治好那个国家，首先聚齐那个家庭，首先修好那个家庭，首先修好自己，首先修正自己的心，首先修正自己的心，首先修正自己的意思物格之后才知道，知之后才真诚，真诚之后才心正，心正之后才修身，身修之后才家齐，家齐之后才国治，国治之后才天下平。 (6)家俱齐全：管理自各儿的家和家族，与家庭和家族发展美美。 (7)修身：修养自各儿的性格。 (8)让

5、别人知道：让自各儿获得知识。 (9)格物：探究事物的原理。 从天子到平民(10 )，壹以修身为本(11 )。 其混乱和最终治疗者是否继续(12 )。 其厚者薄，其薄者厚(13 )，无(14 )！ (10 )庶民：指平民。 壹是：一切。 本：根本。 (12 )末：对于书，指枝末、枝叶。(13 )厚度：重视。 淡：轻视。 未之有也：即没有这个。 没有这样的道理。 从天子起，到普通百姓，都要以搞好自各儿修养为基本。 根本问题没有把握好，其他枝节问题是不可能解决的。 他重视的反而薄弱，他轻视的反而厚重，从来没有过这种事。 这里展示的是儒学三纲八目的追求。 三纲表示德、新民、至善。 它既是高等院校纲领的

6、宗旨，也是儒学“垂世立教”的目标。 八目是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、天下。 那是为了达成“三纲”而修订的项目的功夫，也是儒学向我们展示的人生研修的阶段。 内容分析，八目：“格物”:是全面研究世界万物。 “诚意”:指在修养自各儿的过程中，诚实，不会欺骗自各儿。 “正心”:教导学生防止个人感情偏颇。 “通知”:获得世界上所有事物的认识。 “齐家”:能很好地处理家庭和家庭内部的关系。 修身：是完善个人修养的程度，是高等院校对人的培养的最高要求，是“八项”的中枢。 “治国”和“道天下”是齐家的扩大和扩张。 第2段，所谓诚实的意义者(1)，是指(2)不欺骗自各儿。 恶臭(3)，好色(4

7、)，这叫做自我控制(5)。 所以真君子必须只注意自各儿(6)。 【注释】(1)诚意：诚心诚意。 (2)亚麻跌：亚麻跌。 (3)恶(w )恶()臭(xi ) :厌恶腐臭的气味。 臭味，气味比现代单指臭味(chu )味道更广泛。 好(ho )好(ho )色：喜欢美丽女子。 好(ho )色，美人。 (5)谦(qi ) :通过“态”满脚丫子。 (6)其自以为是：一个人的时候也要细心。 使自各儿的心中的感觉诚实，是指不欺骗自各儿、厌恶臭味、爱恋的美丽容貌等行为。 所以，真君子即使在孤独的时候，也必须慎重地、细心地注意自各儿的行动。 小人闲居(7)不好，到处都是，看了真君子就讨厌(8)，盖(9)不好，萩(

8、10 )是它的善。 人看自各儿，看其肺肝然，有什么好处？ 据说这是对中(11 )诚实，外出了。 所以，真君子必须只注意自各儿。 闲居：孤独。 (8)厌氧性：隐藏的样子。 口罩：口罩，口罩。 萩：表示。 (11 )中：指心。 下面的“外”指的是外表。 孤独的时候，反派角色情不会做任何坏事。 一看到真君子，就想隐瞒身体，隐瞒自各儿的不完备，展示自各儿的美德。 其实，人们看着我们，洞察我们的五脏，掩饰的方法有什么好处呢？这被称为心的真相，因为经常表现在外表上，所以真君子对孤独的状况必须细心应对。 【解读】高等院校的这篇文章，本来谈“诚意”，通过“慎独”谈“诚意”，我们意图选择本章来强调“慎独”，而且

9、从自我反省的观点谈“慎独”。 为了实现诚实，最重要的，也是最考验人的一课是“只注意自各儿”。 一个人的时候也请发留心的。 简而言之，就像人前人后。 人前是诚实的，人后也是诚实的，一切都是由衷的发生，由衷的发生，自各儿的一切感觉，手脚像我自己长的一样自然自由，同样真实没有恃强凌弱，谁加我的“思想改造”，加上我的戒律。 从正面来说这个。 从反面来说，“为了不让别人知道，必须有自各儿。 ”“欺骗自各儿骗人，掩耳盗铃，总会有东窗事件的日子。 说到这里，在市场经济时代，金钱的诱惑层出不穷，政府反对腐败提倡廉洁，“谨慎自我”也是公务员们必修的一课。 要知道，金玉满堂，不能保证你的心中的感觉清爽，身体安康。

10、倒不如说，那个疯狂跑步的人唱得很好。 “终于憎恨了很多事情，很多时候都闭上了眼睛。 ”“这是一个很好的例子。” 所以，比起装修房子，更重要的是装修你自己，修养身心，心胸宽阔的身体肥胖。 并且，为了实现这一切，必须扮演绅士。 作为一个诚实的人，树立自身的榜样。 所谓修身正心的人，如果身体有愤怒，恐怕得不到正确，就是有不正确的乐趣，就是有不正确的忧虑，就是使不得正确。 心里发呆，装作没看见，听不听，吃不知其味。 这是修身是正确的。 (1)身：程颐认为应该是“心”。 愤怒(zh ) :愤怒。 第三阶段，为了修养自各儿的性格，首先要端正自各儿的心，因为心里有怒气就不能端正；心里有恐惧就不能端正；心里有

11、喜好就不能端正。 心不正就像心不在自各儿上：看着，就像没看着。听着，就像没听见一样吃着食物，但是完全不知道是什么味道。 所以，修养自各儿的性格首先要端正自各儿的心灵。 【阅读理解】正心诚意是进修的阶梯。 诚心诚意，不骗人。 但是，光有诚意是不行的。 因为诚意是受喜怒哀乐的恐怖等感情支配的，有可能把你当作感情的奴隶人而失去联特罗尔。 因此，在“真诚的心中的感觉”之后，要用“正直的心”，即正直的心(理性)来特罗尔、调节感情，保持正确平稳的心中的感觉，集中精神修养性格。 在这里需要注意的是，正心和诚意是绝对对立的，不是互相不相容的。 朱熹说：“喜怒哀乐的恐惧等对人心是不可缺少的，但如果我们不能左右自

12、各儿的行动，就会失去端正。 所以，正心不是完全抛弃喜怒哀乐等情欲，而不是绝对的禁欲，只是理性抑制情欲，控制情欲，不让心受情欲左右，要实现情理和谐修身性。 也就是说，修身正心，不仅是心地端正，不是三心二意，不能被情所吸引。 如果这样理解的话，修身正心也没有神秘的感觉吧。 第四段，所谓的那所房子修身的，是在人的爱恋的的某个地方，有的地方，有的地方，有的地方，有的地方，有的地方，有的地方，有的地方，有的地方，有的地方，有的地方所以，知道好与坏，知道坏与美的人，世界是新鲜的！ 所以谚语说：“人知其子恶，知其苗硕则要不得。 ”。这是说，不修身就不能到家。 【评论】的：即“在”，相对于。 辜：偏，偏。 哀

13、矜：同情，同情。 蓝色，骄傲。 懒惰：怠慢。 硕：又大又茂盛。 【阅读理解】在这里，修养自各儿的关键是克服感情上的偏颇：纠正自各儿，并且纠正人。 儒学进修台阶由内向向外扩展，这里是中间迁移的一环。 以前的东西。 通知，诚意、正心由个人自己主动，之后齐家、治国、天下开始处理人与人之间的关系，由家庭走向社会，由自以为是转向兼善天下。 当然，那个计程仪计划依然是从内部逐步外推法的。 先是与自各儿密切相关的家庭和家庭，然后是国家、世界的顺序。 第五段，所谓治国必须先备齐其家，其家不能教，没有能教人的。 所以真君子不出门而教国家：因为是孝子，所以事君也是悌者，因为事长也是慈者，所以对大家也是。 (1)(

14、t ) :弟弟绝对应该服从哥哥。 慈：指父母爱恋的小盆友。 治理国家首先要把自各儿的家整理好，因为没有不能教育自各儿的家人就可以教别人。 所以，真君子不需要超越自各儿的家人，就能在全国普及。 孝敬父母可以用来孝敬侍从君主的哥哥，可以用来侍奉尊敬的长老，可以用来慈爱小盆友，可以用来统治民众。、一家仁、一国兴仁一家让、一国兴让一人贪婪，一国混乱。 那张桌子(5)是这样的。 这是一言为定，一人定国。 八尾旬(7)帅(8)天下为仁，民自此来的荣(9)天下为帅暴，民自此来。 其命令与其偏好相反，民不服从。 【评论】 ()机：作用。 倾斜(fn ) :堕落。 ()八尾舜：父系氏族社会后期部族联盟的两位引导

15、者八尾帝和舜帝，自古以来就是圣君的代表。 帅：同“率”，率领，统帅。 (9)栾(ji ) :夏天最后的君主。 殷纣王，商最后的君主。 两个人被认为是暴君的代表。 一家讲仁义，全国讲仁义。 一家互让互敬，全国互让。 一个人贪婪暴力，全国混乱不堪。 其作用是这样的。 据说这一句话可以毁掉事业，一个人就可以稳定整个国家。 尧、舜以仁义领天下，民众与他们追求仁义。 荣、以暴力引领天下，民众就会凶暴地服从。 如果支配者的形式命令与他们的实际嗜好相反，民众就不服从这个命令。 所以，真君子从拿着诸(10 )自各儿开始寻求诸人，从没有诸自各儿开始就不是诸人。 隐藏在身上是不可原谅的(11 )，(12 )能够比

16、喻所有人的，是没有的。 所以统治国家就在那所房子里。 【注释】(10 )诸：的的合音。 (11 )对不起：即，对不起。 孔子说：“自各儿所不欲，给人以要不得。 意思是自各儿不想做的事或者不让别人做。 推动这样的自各儿和人，使心比自各儿温柔是儒学倡导的恶道。 比喻：让别人明白。 所以，希望真君子自己有某种美德，然后希望别人有某种美德。 必须先消除自各儿身体的不足，然后再批评别人。 如果自各儿不能推动善或恶或者自各儿和人，使别人理解善或恶的道理，这是完全不可能的事情。 因此，治国的前提是整顿自各儿之家。 【阅读理解】从国家、国家、语言的关系来看，国家和国家的关系就是这样血肉相连，不可分割的，特别是

17、在以家族为中心的宗法社会时代，国家是一个小王国，监护者是那个国王的国家是一个大家，国王是那个监护者。 所以，无论是国王还是家族长，因为拥有生杀予夺的高权力，君主、大臣、父亲、子女的规范贯穿了国家和国家，所以可以理解为“治国必须首先统一那个家”。 另一方面，高等院校的这一章反复强调模范，要求“真君子有诸己后求诸人，有诸己后不求诸人”，“其命令违背其喜好，民不服从”，“隐身使不得，不能比喻所有人，不能比喻任何人”。 这些个的思想并没有因为社会时代的变迁而失去光辉。 既是对“治国者”的警告，也是对以执政者为座右铭值得推荐的儒学“恕道”原则的阐发，可以广泛应用于生活的各个方面，可以作为我们树立身体、与

18、人接触的有益参考。第六段，所谓天下统治该国者，老老(1)和民兴孝上长(2)和民兴弟弟上孤(3)，民不倍(4)。 在真君子有一条经力矩的路(5)。 得民得国，失民失国。 所以真君子首先要注意德行。 有德此(十)人，有土，有土，有财，有财，这有用，德者，有书也有钱的人，最后也。 (1)老老：尊敬老人。 前面的“老”字是动词，意思是把老人当作老人。 (2)长辈：尊重长辈。 (3)衬衫：体贴、周济。 孤儿、孤儿、古专指幼年失去父亲的人。 (4)倍：通过“背”违反。 (5)经(xi )矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行具有示范作用。 经、量。 引用为矩形、垂直角或方形的尺子、法度、规则。 这是，是才能。 【阅读理解】这是高等院校的最后一章，有终结的性质。全章在“天下治该国”的主题下，具体展开了如下内容，一、真君子有经济之路。 二、民心重点：得到群众就会得到国家，失去群众就会失去国家。 三、德行的重点：德本财末。 四、用人问题：唯仁人能爱恋的恋人，能爱恋的恶人。 五、利与义问题：国不利，义为利。 内容总结，提出经文部分，三纲八目。如何说明“诚意”？从背面说明“正心”和“修身”的方法。从背后说明“修身”和“齐家”的方法。说明“齐