都市养生清修入门静坐.ppt

1、清 修 入 门,心如潭水静无风 一坐数千息,2019/8/6 武当都市养生堂 柠毓,不同的坐,庄子记载，皇帝曾向广成子询问先贤长寿之道，广成子说：“无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清，无老汝形，无老汝静，乃可长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”指明静坐既可以延年益寿，又可以开慧益智。 佛家之禅观 禅坐、打坐； 道家之抱一 坐忘、隐机； 儒家之主静 静坐； *瑜伽 简易坐、半莲花坐、莲花坐、金刚坐、英雄坐、吉祥坐、至善坐；,调息法 调息就是调整呼吸。调息的根本在于静。对于养生者而言，如果能，调整好自己的呼吸还有利于治病。,存思法 在云笈七签存思也称为存想，存指存行，想

2、指想行，存想就是指冥想某一形体在某一地方的存驻。道教认为，如果能存想在五脏六腑的神得存在，神就不会脱离身体而罩护身体。道家对存思的修炼方法也可谓是多种多样，如有存思真人的，也存思五脏的，单：凡存思之时，皆闭目内视“。内视也称为内观。内观的根本就在于使自己的心神静定，不起邪念妄想。,打坐 养生家多认为静坐为长生初基之第一要法，盖所以固精、凝神、敛气。然而静坐则需要僻静之地，忌喧扰，冥想，湿地，闷热，无恒。静坐之时，头身要直，目宜半暝，胸宜开，腰脊宜直，两手宜互叠或互握于腹前。 道教的打坐有以下几种：一、子午坐 （须在子后午前修炼，因为少阳之气生于阴分，修生之士于子时修炼。） 二 、睡前坐 三、坐

3、忘法（坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为;把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这样与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。,序、静坐的养生原理,静坐与生理 循环，阻滞百病生； 静坐与呼吸 行、住、坐、卧； 静坐与心理 清心戒妄，除昏去乱，萃全身精神而统于一；,一、静坐的基础条件,衣食具足 有稳定的生活来源，不为衣食担忧 闲居静处 有可以安心坐禅的处所，无闲人打扰，没有潮湿、炎热、或不通风等问题 息诸缘务 没有各类杂事烦心，有静坐禅修的时间保证 近善知识 了解静坐知识，有人指导最佳，自学成才也行，有同修切磋更好,二、静

4、坐清修前的要求,目的明确 不为名闻利养，不为聪明善业，惟求正道 远离五欲 远离色、声、香、味、触五种诱惑。身安则道隆，饮食知节量，不宜厚味。 去除五种不良习惯 不贪婪，不嗔恨，不贪睡，不游手好闲，有清修有信心（不疑心）,三、静坐的时间选择,静坐的时间，不论早晨、白昼和晚上都可以 有工作的人当以早晨起床后和晚上就寝前各坐一次为宜。 每次的时间，固然越长越好，但也不必有意求长，当根据自己的情况，循序渐进。 身体困乏、疲劳、过饥过饱时应休息或饮食，不宜静坐。 初学静坐时，往往心中反觉苦闷，必须要下定决心，持之以恒，视同穿衣吃饭的不可缺少。无论如何困难，必须加以克服； 静坐时不可求速效，一切要掌握“自

5、然”两字的原则。,四、静坐前的预备,平常行住进退，必须舒缓，不宜有剧烈运动。 静坐时房间宜开窗通风，但不可有风直接吹到身上。 静坐时不应有他人来扰。周围噪声不可太吵。 如已能入定，需告知他人，在入定时免打扰或推动。如有急事，可敲引磬唤起出定。 衣著需宽松，不使筋肉受到束缚。 如果环境温度较低，应取衣物裹住两腿及膝盖，以及背部，使不受风寒。 坐时可使用坐垫，也可不用，使身体可以坐正坐直，舒适为佳 饭后一小时内不宜静坐。,五、静坐姿势（调身）,坐姿：先安置两脚，若用双盘，就把左脚小腿曲加右股上面，令左脚掌略与右股齐，再把右脚小腿牵上，曲加于左股，使两脚底向上，这时两胫交叉，两膝盖必紧着于褥，全身筋

6、肉，好像张弓，不致前后左右欹斜，乃是最正确的姿势。 年龄稍长的人恐学不来，则可改用单盘，单以左脚小腿曲置右股上，不必再把右脚小腿牵加于左股上面。或者单以右脚小腿曲置左股上。 如果单盘也不能作到，可把两小腿交叉于两股的下面也可。 手结定印：把右掌的背叠在左掌上面，贴近小腹，轻放在腿上；两手叠放次序应与两脚相对应，右脚在上，则右手在上，反之亦然。 坐好后，把身体左右摇动七、八次，然后端正其身，脊骨宜直，勿挺勿曲，头颈也要端正，令鼻与脐如垂直线相对，不低不昂。 开口吐腹中秽气，吐毕，把舌头抵上腭，由鼻徐徐吸入清气三次至七次，于是闭口，唇齿相著，舌仍旧抵上腭。 轻闭两眼，正身端正，兀然不动，坐久若微觉

7、身体或有俯仰斜曲，应随时轻轻矫正。 如果出现幻觉或昏沉，可略睁双眼，半垂眼帘，视线在鼻尖前一寸。,六、静坐时的调息,在入坐时，息不调和，心就不定，所以必使呼吸自然，极缓极轻，长短均匀。 可用数息法：或数出息，或数入息，从第一息数至第十，然后再从第一息数起，若未数至十，心想他事，以至中断，就再从第一息数起；反覆练习，久久纯熟，自然息息调和，这是坐时调息的方法。因调息的缘故，血液流通，周身温热，在坐毕时，应该开口吐气，必待体中温热低减，回复平常状态后，方可随意动作，这是坐后调息的方法。 数息时也可数到一百，也可以倒数，也可以每两次呼吸或三次呼吸后数一，等等 如果用数息法不能入静，可以改用随息法。即

8、自然呼吸，随着呼吸感知出入息的长、短、冷、热、有、无、出、入、急、缓，专注呼吸，心无旁骛，观出入息在全身的流动。 息有四种相。一风二喘三气四息。前三为不调相。后一为调相。何为风相，坐时则鼻中息出入觉有声是风也；何为喘相，坐时息虽无声而出入结滞不通是喘相也；何为气相，坐时息虽无声亦不结滞而出入不细是气相也；何为息相，不声不结不粗，出入绵绵若存若亡，资神安隐情抱悦豫，此是息相也；守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。,七、静坐时的调心,系心鼻端：把一切妄想抛开，专心注视鼻端，息出息入，入不见它从哪里来，出不见它从哪里去，久而久之，妄心就慢慢地安定下来。 系心脐下：人们全身的重心在小腹，把心系在这

9、个地方，最为稳妥；这时应该想鼻中出入的息像一条垂直的线，从鼻孔喉管逼直通至小腹；久后不但妄心渐停，并且可以帮助调息功夫。 制心止：看清我们心中念头起处，随时制止它，断除它的攀缘，“知幻即离，离幻即觉”,八、坐后的注意事项,下坐时，应开口吐气十数次，令身中热气外散，然后慢慢的摇动身体，再动肩胛及头颈，再慢慢舒放两手两脚；再以两大指背互相摩擦生热以后，擦两眼皮，然后开眼，再擦鼻头两侧，再以两手掌相搓令热，擦两耳轮，再周遍抚摩头部以及胸腹、背部、手臂、足腿、至足心而止。坐时血脉流通，身热发汗，应等待汗干以后，方可随意动作，这是坐后调身的方法。 不静坐的其他时间，应参加体育运动。快步走或慢跑，活动身体

10、至微出汗。,静坐养生实例之：蒋维乔,“这个方法，对于治病防病的功效是说不尽的。大凡慢性的内症，药物所不能治疗的，此法可能奏效。如今不说空话，举出实例：如我本人，少年患严重的肺病，没有方药可以医治，就用这法，根本治好。我在1914年写成“因是子静坐法”，出版以后，销行数十万册，其中直接间接依照我的方法治好痼疾的人；不知有多少，大概我都不认识他们，然而与我通信讨论的人极多，可异从前因为俗务繁忙，不能把问答的信件一一录下，甚觉可惜。” “余之研究静坐术，始于十七岁时，最初亦不之深信，以怵于病而为之。” “然余素性，事事喜实践，亦以为静坐者，不过节啬精神，不妄耗费，藉以却病已耳。古人所谓培养丹田，头开

11、通三关之说，亦未之深信。及吾身经三次震动，果有其事，乃知世界真理无穷，吾人智力所不能解者正多，古人之言，殆未可全以为妄也。” 蒋维乔（18731958），著名教育家、哲学家、佛学家。曾任江苏省教育厅厅长，东南大学校长，上海光华大学文学院院长。著有因是子静坐法正、续编，中国佛教史佛法概论，中国近三百年哲学史等,蒋维乔先生影响了许多人学习静坐,自十四岁起，我学“因是子静坐法”，我早上会沐浴和静坐，然后散步，晚上九时必宽衣就寝。我的饮食起居都很随便，中餐西餐、南国北土我都能适应。 饶宗颐（西泠印社社长，著名国学家，百岁老人） 我在上海很得意的一件事，也是终生受益的事，现在可以直说了，就是我学了气功。因为跟蒋先生学习气功，我在身体和心理两个方面都得到了习练，确实是受用无穷。 沈昌文（著名出版家、读书杂志主编、人民出版社副总编辑） 在中西医诊治都不见效的情况下，我向书本找办法，终于读到了因是子静坐法。我依法练习静坐，同时改革吃饭习惯细嚼缓咽，少吃多餐，饭前后休息等。不到半年，我竟战胜了两种死症，恢复健康。 章乃器（七十自述，爱国民主人士、民建中央副主委、全国工商联副主委、粮食部部长） 因是子静坐养生法，常州蒋维乔著。前年著正篇，多依道教。今著续篇，纯依佛教。若有愿习静坐者，可阅此书。又，若有被人诱惑误入歧路者，宜速劝其阅此书以纠正之。 弘一法师（李叔同）,静坐养