中国古代哲学(下).ppt

1、中国古代哲学(下)，一、中国哲学的宇宙观。 二、中国哲学的天人关系。 三、人生境界。 四、中国传统思维方式五、中国传统知行观。 主要内容有：一、中国哲学的宇宙观：“四方上下叫宇，古今叫宇。 淮南子原道。 中国哲学的宇宙观是天生就很流行的宇宙观。 也就是说必须掌握“变”字。 1、宇宙如何2、宇宙有常规3、天行健、真君子自强不息。 1、回答宇宙怎么样？ a、最初讨论宇宙的哲学家要追溯到老子。 渊兮，似万物之宗，湛兮，似乎相似或保存。 我不认识谁的儿子，就像皇帝的第一个。 我认为世界上从混沌到清晰的过程，都是变化的趋势。 b、孔子：“天说什么？ 四点举行，百物生。 上天说什么？ ”论语阳货认识到宇宙

2、是一个动态的过程。 “行”“生”都体现了这一特征。 c、荀子“列星旋转，日月传摄影图片，阴阳大化，风雨交加。 ”“这是一个很好的例子。” (荀子天论)整个中国哲学史，必然是变易是世界上最根本的事实，万物在变易中，宇宙是变易不断的大流。 关于宇宙变态的特性没有讨论，(1)宇宙在时间上是否有限制(2)宇宙在空间上是否有限制？ (1)动态宇宙在时间上是否具有无限性？ 老子认为时间有限，天下有起点，终点是无限的庄子打破老子的“天下有起点”的观念，认为宇宙在时间上是无限的，起点是无限的，未来也是无限的。 宇宙在空间上有限吗？ 人们认为宇宙在空间上是有限的：汉代盖天说：“天圆如张盖，地方如局面。” 张衡道

3、：“浑天如鸡。 天体的圆像弹丸一样鸡里的黄孤一样天中又大又小。 天表里有水和天包还是壳包黄。 天地各自乘着空气站着载水漂浮着。 ”(张衡浑仪注)，直到东汉，宇宙太空的有限观点逐渐被打破：东汉“宣夜说”:“天是无质的，看上去仰面，远远无极性的，因为眼睛看不见，所以苍茫。 ”“这是一个很好的例子。” 元邓牧：“天地也很大，那不过是空虚中的一粟耳。 虚空，树木，天地还是果实。 ”(伯牙琴超然观记)，2、宇宙有常道吗？ 最初认为世界上总有的是老子。 “丈夫的技艺，推翻了各自的根基。 归根叫静，静叫复命。 复命之说是常事。 熟悉的说明，不熟悉，跳跃，激烈。 “儒家也一定很好，“动静有常，刚柔断男性。 荀

4、子道：“天行总有，不是为姚，也不是为荣死。 ”(荀子天论)，佛教提出了一个对立思想：诸行无常，诸法无我，佛教认为世界是不真实的。 宋明理学认为，世界有常道，社会有常德，有三纲五常。 王老师说：“方动静，方静动静包括动作，不停止动作。 和变化总是对立统一的，3、天行健、真君子自强不息。 天行健，真君子自强不息。 (周易从八卦像传)天行健，对整个宇宙的认识。 健、即动、生、变、化。 中国哲人对整个世界的认识，是动态的宇宙观。 世界是发展的过程，没有创立观念的真君子是自各儿任性，人生哲学。 中国哲学立足于动态宇宙观，把“生”作为人类社会的根本原则，鼓励人们积极进取和振奋。 二、中国哲学的天人关系。

5、天人关系问题是人在宇宙中的位置问题，也是关于人生意义的问题。 在天人关系中，中国哲学的“天人合一”和“天人交胜”的主张并存。 天人一体化的观点包含两个含义：第一，人生在天地，人的生活服从自然段的普遍规律。 第二，自然段的普遍规律和人的道德最高原则是对立统一的，相信只有天人合一才能达到人的高度觉悟。人在宇宙中的位置：中国哲学家认为人是“天下最高”的人。 持这个观点的有很多说“天人合一”的思想家，也有不主张“天人合一”的思想家。 荀子：“天人分明，可以说是运人。 刘禹锡：“天与人交胜”儒家的人文理想是天人同德，人心是意义和价值的最终源泉，人心被认为来源于宇宙本体的“天”。 天地宇宙本身是有价值的，

6、所以我们不需要实现人生价值，另外去追求人类的天堂和对面的世界。 三、人生境界、境界是中国哲学家追求的理想人格的终极精神面貌、精神天地。 儒家人生界：主张“立人极”，以圣贤人格为方向性，以个人的道德自觉，屹立于天地之间。 “仁者天地万物为一体。 ”(程类二程全书)道家的人生界：追求精神的自由和解放。 道家诗人和艺术工作者的灵感思维的气质，有助于超越私欲，抛弃奔走风俗。 佛家人生界：净化超升，憧憬“涅槃”界。 冯友兰新猿将各种不同的人生境界分为四个等级：自然境界：一个人办事儿，可能只是服从他的本能和他的社会风俗习惯。 我对于自觉做的事情什么都不理解。 他的人生境界也是自然境界。 功利界：一个人做的

7、事，动机是自私自利，这件事对他有功利意义，他的人生界是功利界。 道德界：如果一个人意识到他是整个社会的一员，他为了社会的利益而做各种各样的事情，都意识到有道德意义，他的人生界就是道德界。 天地的境界：如果一个人超越整个社会，知道另一个更大的整体，即宇宙的存在，就会觉得自各儿不仅是社会的一员，也是宇宙的一员，孟子所说的“天民”。 他为了宇宙的利益做了各种各样的事，感受到了它的意义，他的人生境界就是天地的境界。 王国维认为人类的语言是古今的成大事业，高等院校的询问法者，一定会通过三重境界。 第一境界：昨晚西风凋零，独自登上高楼大厦，希望天涯海角。 第二境界：衣带渐宽不后悔，为伊消而憔悴。 第三个境

8、界：在大家之中寻找他百度、蓦然回首，和他在灯火阑珊处。 四、中国传统思维方法、一、逻辑分析。 2、辩证法思考。 3、凭直觉悟到。 1、中国传统哲学思维方式的缺点是分析方法的薄弱，但并非没有逻辑分析思维。 孔子重思想。 “学而不思则罔，思而不学则危。 孟子说：“想得到，不想得到。”荀子：主张形式逻辑的类推原则，倾向于研究事物及其分类的准确性，倾向于对实证分析的认知。 墨子墨经体现了分析思维的光辉，墨家严格确立了概念、判断、推理的逻辑程序和规则，墨经指出的“故”、“理”、“类”的归纳推理和类比推理的程序和方法，有其精到之处。 墨家的逻辑体系有“名”、“辞”、“说”、“辨别”:名实上有“名、达、类、

9、我”。 “达名”是最普遍的概念，比如“事物”。 “班名”是一个反映“马”这种东西的概念。 “私名”这个独特的概念，如“赤兔”这匹马。 辞抒意：辞，判断。 “推论推论推论”。它的基本逻辑范畴是故、理、类，三者是基本前提。 “所以，得而成”(经上)“所以”是事物成立的原因、条件、论题的依据和理由，其中有“小故”“大故”。 “小的理由，不是必然的，有时也不是”“大故，有必然，必须是”“理”“关于名誉是不可缺少的，有理的”。 ”“这是一个很好的例子。” 指事物的道理和立辞的论据。 班：“在班上取，在班上给”a，在班上取，指物在班上聚集，用同样的东西取。 相当于我们现在所说的归纳推理。 b .类预、类比

10、推理。惠施“历物十事”保存于庄子天下：一、至大无外，称之为大一。 小的东西，小的东西。 “二、没有厚度，堆不下去，其千里。 三、天与地卑鄙，山在泽平”。 四、日本把目光投向中国方面，物方生死。 五、大同和小一样，这意味着和小一样。万物完全不同，这意味着大同不同。 六、南方无限穷。 七、今天越来越适合以前来。 八、连环可以解。 九、我也知道天下中央、燕北、越南。 十、爱万物，天下一体，公孙龙坚白论：坚、白、石三，不可说和平。 说吧，二，但是，和平吗？ 说吧，可以。 说吧，什么哉？ 说着，又硬又白，其举动也是二，又白又硬，其举动也是二。 事物的属性，是在事物中出现的，不能脱离事物而存在。 “离白坚

11、”所揭示的原理：设有a、b、c，其中b、c属于a之下。 公孙龙：取b、c中的任一方，则云同步必取a(b、c属a )，云同步必分离另一方(因为只取b、c中的任一方)。 2、辩证法思考。 “当希腊人和印度人很早就开始思考形式逻辑的时候，中国有发展辩证法逻辑的倾向。 相应地，当希腊人和印度人发展机械原子论时，中国人发展了有机宇宙哲学”李约瑟中国哲学在方法学上的优势是辩证法逻辑。 用不符点的两点论把握动态发展，有正反两面。 (1)阴阳观念是中国人辩证法思维的萌芽。 (2)中国辩证法的奠基者孔子、老子、韩非子。 a、老子道德经阐述道家辩证法思想：贵柔守雌。 许多经验事实概括了不符点原则，初步揭示了对立面

12、图双方相反的辩证法关系。 “世界知道美丽，邪恶会继续下去。 世界知道好事，天鹅继续下去。 ”初步阐明了“叛徒道的动向”的否定原理。 “福西祸所伏，祸西福所倾。 作为推进退却的应对原则，柔和地保护雌性。 b、孙武子孙子兵法、基本精神崇尚刚阳。 掌握主要的不符点。 “知己知彼，百战不殆。 掌握主动权。 “敌人吃饱了，肚子又饿。 ”把握灵活的原则。 使用如水的士兵，当事人为当事人，圆形为圆形。 c、儒家讲中庸之道，把握中庸原则。 “还不及错误”、“刚软相济”、“威而不猛”、“弋而不射”、“轻而不淫”、“哀而不伤”。 (3)程朱理学家打破三种，讨论“两种关系”，即对立与统一的关系。 a .分成两部分，

13、强调对立是主导方面。 代表人物邵雍，“太极双方分，两仪立男性”b，合二一。 代表以智慧认为“相交”的，共二为一。 c、二一两立。 代表人物王夫之说：“合二定为一，分一定为二。 3、凭直觉悟到。直观理解，本代理对对象的认知不是可以通过语言、概念、判断达成的思维方法。 儒家思想是中国传统文化的主体，在三个家体现了直觉的思考的特征：道家认为，内心的沉默状态最容易引起直觉的思考。 老子主张“冲洗玄览”的庄子主张“心斋”“坐下”。 儒家孔子的“默默知道”、孟子的“不忧不虑知道”、苟子的“虚壹安静”、“大清明”、张载的“大其心能体会天下之物”、朱熹的“切切贯焉”、“众物佛家强脚丫子精神满满和心灵体验，彻底

14、看向心性之本源禅宗的研究方法不立文字，教外传，以心为直溜溜而行，以悔恨为宗，触类为道，即事与真。 中国哲学认为，关于宇宙的知识本体，不是依靠语言思考、逻辑性推论、认知方法，只有凭直觉、灵感来把握。 这种想法是“语言断绝，思路不断”。这种浑然天道合一，是一种思维状态，它的特征是可以立即得到对世界最深本质的洞察的本代理直接渗透到客体中。 消除这样的主客状态，实际上是基于反复多次的理性思考而产生的，缺乏理性思考的基石就不会出现灵感思维。 五、中国传统的知行观。 知行观是中国哲学的特色，相当于西方的知识论和实践论。 1、先秦的实用诉求。 2、重新实行汉代以后的传统。 3、宋明理学知行优先关系的探讨。

15、1、先秦的实用诉求。 孔子主张实用性，人所知道的必须落实到实际水平。 子曰、“吟诗三百、授之于政治、用之于达四方、专使不得正确。 很多，你觉得讽刺吗？ 荀子：“看见它就不知道，知道它就做，学行就停。 行、明、明都是圣人。 墨家重视行为的是行为的名人，行为被认为是人的本质特征。 “依靠其力量而生，坚强从事。 “我得不到路，不是说话，而是看你能不能行事。 ”“治大国若烹调小鱼。 庄子再做，庖丁解牛。 在汉代曾经接受过政府的挑战。 使百家独尊儒家思想退位，诵经三年没有窥探园地，但无法代表中国哲人的所有控诉。 2、重新实行汉代以后的传统。 扬雄渔樵说：“真君子总是说胜语，小人总是说胜行。 刘向经略志：“丈夫听见了，比看见它好，比实践它好。 中所述情节，对概念设计中的量体执行面积分析。 王充论衡说：“言行相