词的引申义.pptx

1、词的本义和引申义,一、词的本义,.什么是词的本义 指词的本来意义，是派生其他词义的根源。即根据字形和考核文献证明了的词的最早意义,这是最一般的说法。 另一种观点:何九盈、蒋绍愚古汉语词汇讲话:“在一个词的多种意义或一组意义有联系的词的多种意义中,总有一个中心的意义。”“中心意义是引申的起点,它的产生就必然早于其他的引申意义,从这个角度来看,也可以把中心意义称为本义。” 两种观点区别是:前者把本义看成是一个词即多义词的一个意义,后者则认为本义既可是多义词的一个义位,又可看成是几个意义有联系的词的中心意义,前者的说法可看作是狭义的词的本义,后者可视为广义的词的本义。 我们所说的词的本义,是狭义的,

2、只指一个词的本来意义。,理解时注意: 本义与基本意义 “基本意义”是现代汉语中术语,指词的常用义。这里一个词的本义不一定是常用义。如“彊”本义是“弓强有力”(挽弓当挽强),基本意义是“坚强有力”。,词的本义与词的原始意义 关于词的原始意义有二说: .原始义指汉字产生以前词的最早意义,这种意义是先于文字而存在的,因为任何国家、民族的语言总是先于文字的,而这种原始意义是很难考定的。我们所说的词的本义不是词的原始义。 .程湘清主编实用古代汉语:“原始义与本义是不同的。有些字的本义湮灭,或古籍罕见,不为人们所知,而另外的意义取代了本义成为词义的源头,并由这个源头派生出其他的意义,这个源头就是原始义。”

3、例如“权”说文:“黄华木”（又称黄英木）,根据意符“木”推断,“黄华木”当是其本义。但在古书中找不到例证,说明这个本义已死去了。而另一个意义“秤锤”则成为“权”的原始义。由这个原始义派生出“衡量”、“权力”“变通”等。所说词的本义与这种原始义仍然不同。,词的本义与字的本义 词的本义指一个词本来的意义,从使用的角度来说的。字的本义是指字形所反映出的意义。由于词的产生比文字早得多,词的最早意义难以确定,所以我们所说的词的本义要有文献证明,指古汉语书面语中词的本义,非口语中词的本义。由于汉字是表意体系的文字,所以字的本义大多数时候就是词的本义。如: 字:会意兼形声。从宀、从子,子亦声。屋下有幼婴,故

4、“字”这个字的本义为“生育”。山海经中山经:“其上有木焉,名曰黄棘,黄华而员叶,服之不字。”句中词“字”正用的是“字”这个字的本义,所以“字的本义”与“词的本义”有一致的一面。 圂:说文囗部:“圂,厕也。”玉篇囗部:“圂,豕所居也。”养猪的地方也厕所在一起,今农村如此。“圂”的本义是“猪圈”而不是关其他牲畜的圈栏。汉书.五行志:“豕出圂。”颜注:“圂者,养豕之牢也。”词义与字义完全相合。,但是词的本义也有与字的本义不一致的。字的本义完全受字形束缚,词的本义不受字形束缚。如“牢”,从字形看,字的本义应当为养牛的圈, ,为养羊的圈。但是从文献资料来看,“牢”既有表牛圈的,也有表羊圈的。“亡羊补牢”

5、。还有表猪圈的,国语晋语:“大任溲于豕牢。”可见“牛、羊、猪”的“圈”都叫“牢”。因此,“牢”这个词的本义应从字形中跳出来,指关牲畜的圈栏,它与字的本义不一致。 牧:从牛从攴,会意,字的本义是放牛,甲骨文中还有 ,字的本义为“放羊”。而词“牧”的本义不能受字形束缚,古书中既可说牧牛,也可说牧羊、牧马、牧豕。“牧”词的本义应为“放牧牲畜”。 另一种情况是:一个字可以代表几个不同的词。如“须”字,记录了两个词:一是“胡须”的“须”,这个词的本义与字的本义一致,史记高祖本纪:“美须髯”。另一个是表“等待”的“须”,韩外左上:“吴起须故人而食。”诗邶风匏有苦叶：“人涉卬否，卬须我友。”“等待”是“须”

6、这个词的本义,它与字形毫无关系。,综上所述:词的本义即词的本来意义,指古汉语书面语中所使用的词的本义,它不是一个词在文字产生前即汉字发生时代的最早意义,也与字的本义有别,但多数情况下,一个词的本义即字的本义。 由于汉字是一种表意文字，所以词的本义一般就是字形所反映出来的意义。,.为什么要分析词的本义？ 分析词的本义可以加深对词义的理解。 思靖百姓,惧未能绥。 三国志蜀书诸葛亮传 “绥”安抚,未能绥:未能安抚。 “绥靖政策”“绥靖”是“安定”“安抚”义,“绥”为什么有这个意思?分析其本义：从糸 ,从妥，妥亦声。本义指车上的绳带，供人上车时拉手所用，以保持身体的平衡。 升车必立正，执绥。 论语乡党

7、 由此义引起我们的联想,以前封建统治者常用“绥靖”为名镇压人民起义,其意义也即“安抚”义。 为什么文章、书前的序言、前言又称“弁言？需考察“弁的本义。“弁甲骨文作 ，双手扶冠之形，本义是“帽子“弁作为帽子,戴在头部，在人体的开端，因此弁言指写在前面的话。,分析本义有助于以简驭繁地掌握词义。 一个词的意义系统犹如一根链条，抓住本义，别的环节（词义）也就带动起来了。 引领北望。 左传昭公七年 而相总领众职，甚称上意。 汉书魏相传 若挈裘领。 荀子劝学 令赠足下锦裘一领。 曹操与太尉杨彪书 “领的上面四个意义，有密切联系，从字形上看，从页令声，本义“脖子”“衣领”是位于脖子上的，派生出“衣领”义，由

8、“衣领”派生出表衣服的量词。衣领一提，整个衣服就顺着弄伸。率领人众，如同提起了衣领，故由“衣领”引申出“率领”义。通过这样的分析，“领”的这个意义关系也就理顺了。,2.如何探求词的本义 分析词的本义主要是从汉字结构入手,同时还要在古书中找到证明。 象形、指事、会意字从字形上可直接分析出它的本义。 息：从自从心，古人认为心是呼吸器官，而呼吸的气从鼻子进出，故本义为“呼吸”。 罗:甲文 ,上为网,下为隹,小篆 ,加条绳子。说文:“从网,从维”误。当为从网、从糸、从隹。尔雅释器:“鸟罟谓之罗。”诗王风兔爰:“有免爰爰,雉离于罗。” 间:繁作 ,月光由两个门扇中照进屋内,表示门缝,本义为“缝隙”。缝隙

9、有两个特点:一是介于两物之间(引申为“中间”)二是使两物隔离(引申出“介入”、“夹杂”“参加”)一切意义都从这两个特点发展出来的。,形声字的本义从意符上考察。 今书来,言者皆太过。 柳宗元答韦中立论师道书 有牵牛而过堂下者。 孟梁上 大都不过参国之一。 左隐元年 “过”从辵chu咼声,本义当为“经过”。经过超过过分。 慢: 王素慢无礼。 史记淮阴侯列传 轻拢慢撚抹复挑。 琵琶行 慢,从心,本义与心理活动有关,“傲慢”当为其本义。 除: 诛乱除害。 史记秦始皇本纪 除臣洗马。 李密陈情表 扶辇下除。 汉书苏武传 从形符看,从阜,本义当为“台阶”。 贿:从贝,有声,本义为“财物”。诗卫风氓:“以尔

10、车来,以我贿迁。”由此引申为“赠送财物”,再引申为有所图谋而以钱财买通他人。 论语公冶长:“宰予昼寝。子曰:朽木不可雕也, 粪土之墙不可圬也。于予与何诛?” “诛”有杀戮、铲除、谴责等义,形符“言”,以言语谴责、责备、声讨是其本义。“口诛笔伐”正用此本义。,二、词的引申义,.什么是词的引申义 引申义指由本义发展出来的意义，是造成多义词的根本原因。 这是一般说法,结合何、蒋书,可见引申义可不仅为一个词的,也可以是意义相关的、有共同的中心意义的几个词的,这是广义的引申义。 任何语言中一个词不可能只有本义,因为语言音节有限,而客观事物和认识无限。如果只有本义,则要不断地造字,这是不可能的。因此一个词

11、表多种意义,这是语言发展的必然性。,词义引申,是有条件限制的,本义和引申义之间一定要有联系,它们之间一定要有相似或相关点,如在性质、形状、用途、方式等相关。如果本义与另一个意义毫无关系,则不能看作是引申义。如诗小雅常棣：“兄弟阋于墙，外御其务。”郑笺：“务，侮也。”左僖24、国语周引诗均作“外御其侮”。“務”本义“专力从事”。说文：“務从力，敄声。”“侮”本义“欺凌”“欺侮”（从人每声）。“务”当“欺侮”讲与“专力从事”的本义毫无关系。这种意义作为“词”的一个意义，叫“假借义”，以与本义相对。,驽：本义“劣马”。东方朔七谏：“驽骏杂而不分兮。”引申出形容词义“下等的、才能低下的”。可用于人，史

12、廉蔺列传：“相如虽驽，独畏廉将军哉？” 用于动物，世说新语品藻：“驽牛可以负重致远。” 题：本义“额头”，战国策赵策：“黑齿雕题。”引申为“题目”，宋史晏殊传：“请试他题。”额头是人和动物的头，题目是文章的头，在“头”这个意义上是相通的。 被：本义“被子”。楚辞招魂：“蜚翠珠被。”被子是用在人身上的，故引申出“覆盖”义，阮籍咏怀诗：“凝霜被野草。” 益：本义“水漫出”引申出“多”义。 竟：本义“乐曲终了”，引申为“边境”。边境是某一地区延伸的终止处，与“乐曲终了”在“终止”这个意义上是相通的。,词的本义只有一个，引申义可以有多个。引申义中与本义关系最近的称为近引申义，与本义关系远的称为远引申义

13、。近引申义是由本直接派生出来的，又叫直接引申义，远引申义是由近引申义间接派生出来的引申义，又叫间接引申义。 领（脖子）衣领表衣服的量词 官：本义是“官署”，由之引申出“官员”，再引申出“官职”义。 狂：本义“狗发疯”，引出指人的疯癫，人的疯癫是人不自觉的行为，而有意地失去常态，则成了放荡、任性。狂（狗发疯）人的精神失常放荡、任性,2.词义引申的方式（轨迹） 从本义和引申义所构成的轨迹看，有三种： 连锁式：由直接引申义再引申的一种方式，这种引申是一环套一环的，又称为“递进式引申” 要 本义“腰”。 腰： 量要而带之。 荀子礼论 中间：是王之地一经两海，要绝天下也。 战秦策 拦截：吴人要而击之。

14、左襄三 要挟：虽曰不要君，吾不信也。 论语宪问 求得：非所以要誉于乡党朋友也。 孟公上 需要：地不知寒人要暖。 白居易红线毯 本义“腰”（人体中间部分）中间拦截（迫使他人路途停止行进）要挟（迫使他人改变意向，以满足自己的愿望）求得（请求他人满足自己的欲望）需要（期待某种欲望得到满足）,秉 本义“禾束、禾把”，如： 彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。 诗小雅大田 引申为“拿、持”，如： 有一人秉剑而前。 管子轻重乙 又引申为“操持、掌握”义，如： 失道者诛，秉义者显。 陆贾新语怀虑 又引申为权柄、权力，如： 侯八岁，为将相，持国秉。 汉书周亚夫传 秉（禾把）拿、持操持、掌握权柄、权力,辐射式。由本

15、义出发，向不同的方向引申出若干个引申义，这些引申义都环绕着一个中心向四周辐射，所以称为“辐射式引申，又称为“并列式引申。如： 节：说文：“竹约也。”本义是竹的枝干约束之处，即“竹节”，如： 竹则发笋抽节。 左思吴都赋 用于树木，则为“木节”，如： 不遇盘根错节，何以别利器乎？ 后汉书虞诩传 用于动物，则为“关节”，如： 彼节者有间，而刀刃者无厚。 庄子养生主 用于时日，则为“节气、季节”，如： 寒暑易节，始一反焉。 列子汤问,用于音乐，则为“节奏、节拍”，如： 每闻琴瑟之声，则应节而舞。 促织 用于个人道德，则为“节操”，如： 时穷节乃见。 文天祥正气歌 用于社会，则为“法度”，如： 礼不逾节

16、。 礼记曲礼 “齿”本义“牙齿“， 唇亡则齿寒。 左传僖公五年 “牙齿”可以用于计算年龄，由此引申出“年龄”义。 臣位至上卿犬马之齿七十六。 汉书赵充国传 “牙齿”是一个挨着一个排列的，引申出“并列”“排列”义。 百官以此相齿。 庄子天下,综合式。连锁式和辐射式交织在一起，这种引申方式即综合式，绝大部分词的引申轨迹都属于综合型。 朝:甲骨文作 太阳已出莽中，而月亮还未落下去，后来形体讹变，本义难寻。本义“早晨”如： 朝服衣冠。 战国策齐策 古代臣子朝见君主在早上，由此引申出“朝见”、“朝拜”义。 孟子将朝王。 孟子公孙丑下 臣子朝见君主总有一个固定的地方，引申为“朝庭”，如： 于是入朝见威王。

17、 战国策齐策,朝庭是政权所在地，君主一变，政权转移，由“朝庭“引申为“朝代。 两朝开济老臣心。 杜甫蜀相 “朝”由“早上”引申为“一整天一日”。 虽与之天下，不能一朝居也。 孟子告子下 “早上”是一天的开始，由之引申为“初”。 然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。 荀子礼论 由臣子朝见君主，引申为一般人的拜会拜访。 临邛令（县令王吉）日往朝相如。 史记司马相如列传,3词义引申与修辞手法的运用 一个词如何由一个意义引申出另一个意义，即引申义产生的原因，这是多种多样的，甲这个意义之所以能引申出乙这个意义，在甲义和乙义之间一定会有种种联系的。 “贱”本义价格低，引申为人的一位低下，这两者在性质上是相同

18、的。“醒”本义是从酒醉中清醒来的状态，引申指从睡眠中苏醒的状态，两者状态相似。“烈”本义火势猛，火势猛则显得光明，因此引申出“光明”义。 总之，由甲义到乙义，两者之间肯定会在性质或状态、用途、颜色、声音、大小、味道方面有某种联系。除此之外，词义的引申很多都与修辞手法的运用分不开。,运用修辞手法可以产生引申义，一个词由于运用修辞手段，产生一种临时的意义，这个意义后来用得普遍，那么就渐变为固定性的意义，这个意义就是麦义的引申义。 最常见的有： 借代引申义：运用借代手法产生的引申义。 沛公不胜杯杓。 史记项羽本纪 借盛酒的器皿代酒。 “兵”由兵器借代指拿这种兵器的人；“干戈”由武器代指“战争”；“丝

19、竹”代指“音乐”（弦乐器之弦用丝，笙箫等用竹）,比喻引申义：用比喻的的手法而形成的引申义，又称比喻义。 “弹丸”比喻狭小之地，“草芥”比喻微不足道。 “斗”本指有柄的舀酒器。金文作 象有柄的勺子。 酌以大斗，以祈黄 。 诗经大雅行苇 由于它与北斗星座形状相似，因此用它来比喻北斗星。 维北有斗，不可以挹酒浆。 诗经大雅大东 参商：本是两个星名，参在东，商在西，此出彼没，永不相见，有两个比喻义：双方隔绝；不和睦。 股肱：喻得力的大臣。 草芥：喻微不足道。 弹丸：喻狭小之地。 咽喉：喻要害之处。,通感引申 运用通感手法而形成的引申义。通感，又称移觉，指在描写时把听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉沟通起来的

20、一种方法，把用于听觉的用于视觉等等。 宋代词人宋祁玉楼春有“红杏枝头春意闹”一名句。清代文学评论家李渔颇不以为然，说：“此语殊难著解。争斗有声之谓闹，桃李争春有之，红杏闹春，余实未见之也。“闹”字可用，则“炒”字、“斗”字、“打”字皆可用矣。“（笠翁全集卷八）。后人为此从艺术手法上找各种理由来驳斥李渔的说法，给“闹”字的用法加了不少赞语，但均未切中要害，因为他们忽略了“闹”这一词的词义演变情况。 “鬧”不见于说文，徐铉说文新附：“闹，不静也，从市鬥（斗）”这是一个会意字，本义与声响有关，集市争斗，人声嘈杂。字的这一结构就埋下了与视觉沟通的根子。听觉上的嘈杂，会使人产生视觉上的“众多、聚集”的联想。,齐民要术杂说：（麻苗）“稠闹细弱不堪留者，即去却。”“稠闹”指麻苗极为稠密。“闹”与“稠”同义连文。齐民要术杂说据考证系唐宋人所增。“闹”在宋词中当“