《大学》之道剖析.ppt

1、大学之道,武汉大学 郭齐勇,一、何谓大学？,大学与小学 大学指大人之学，小学指洒扫应对之学 小学又指古代的文字学、音韵学、训诂学 古代官学与私学 官学有太学与州县学 私学有民间书院,一、何谓大学？,大学是礼记（小戴记）四十九篇中的第四十二篇 ，作者不可考 宋代程颢、程颐兄弟表章大学中庸论语孟子，合称“四书” 以此作为上达六经的法门 又称大学为“初学入德之门” 体大思精，以人为根本，以实用为主旨,一、何谓大学？,“四书”或称“四子”，是儒家重要的经典 经南宋朱熹做集注与章句 四书章句集注 中国人不能不读四书（论语孟子大学中庸） 四书之于中国，正如阿含经之于印度，可兰经之于阿拉伯，新约旧约之于西方

2、,一、何谓大学？,为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。（张横渠四句）,一、何谓大学？,大学的道理，福国利民，又是人人成功立业、立身行道的根本指南 孙中山先生认为这是最好的政治哲学，外国的政治家还没有如此见得透，说得清楚的。把一个人由内发扬到外，从内部做起，推至平天下，十分精微，是我国政治哲学的智慧中独有的宝贝,一、何谓大学？,按梁启超先生的说法，四书等是两千年国人思想的总源泉，支配着中国人的内外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我们全社会形成共同意识，我们既做这社会的一分子，总要彻底了解它，才不致和共同意识生隔阂,一、何谓大学？,杨国枢先生讲：以儒家文化为基底的中国文化

3、其实是形塑中国人的心理和行为的非常重要的精神资源 “己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；“士穷不失义，达不离道穷则独善其身，达则兼善天下”,一、何谓大学？,四书的读法：先大学次论语次孟子再中庸 “四书”要用心去读，以生命对生命，以真诚对真诚。古代圣贤指点人，不是权威说教，而是启发学生或读者自己去领会。儒学是生命的学问，要体验、实践，身心合一,一、何谓大学？,今天我们为什么要读四书？ “文化认同”或者叫“民族文化的自我身份认同” “伦理共识” ，基本的底线伦理 一个社会，一个族群的生活如果没有以上两条，不免会遭受到脱序的危险，当然也就

4、不可能有健康的现代化，健康的政治、经济、科技、文化的建设,二、大学的宗旨,朱子认为大学文本有经有传 经一章，乃孔子之言而曾子述之 传十章，乃曾子之意而门人记之 全文1751个字，经205个字 理论精微，由内而外，由己而人，从抽象概念到实际工夫 纲举目张，事理赅晰,二、大学的宗旨,大学三纲领 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。,二、大学的宗旨,大学即大人之学也 指个人修身、齐家、逐渐扩大到治国平天下的道理 明明德：不断地彰明自己内在的德性，培养自己高尚的仁德 亲民：亲和百姓，以百姓的好

5、恶为好恶，爱护民众，就是“治国”,二、大学的宗旨,程子、朱子认“亲民”为“新民” ，即除旧布新，洗汰旧的不良的东西，刷新自我，革新人民的精神面貌 止于至善：体认并追求最高最完美的意境，追求尽善尽美的境界 以上为大学的“三纲领”,二、大学的宗旨,止，所达到的地方，止其所当止 定，立定志向 静，宁静，心不浮躁，不妄动 安，所处而安 虑，思虑周详 通过止、定、静、安、虑的修养工夫而得到大学之道，得其所止,二、大学的宗旨,物，事物 本末，根本与枝节 终始，结局与开端 知所先后，把握学问修养的主次先后，轻重缓急 道，大学之道，至善之道,二、大学的宗旨,三纲领从主体与客体、对己与对人两方面阐明大学之道 明

6、明德是对己而言，彰明德性，培养仁德 新民是对人而言，不断以自己之德教化人民 目的是使人人能明辨善恶、是非、义利 达到大学的崇高理想,二、大学的宗旨,古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。,二、大学的宗旨,格：至；物：事。格物：穷究事物的原理。这里的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，就是大学的“八条目”，一环扣一环，环环相扣 “八条目”的枢纽是修身，修身是中心环节,二、大学的宗旨,物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治

7、，国治而后天下平。,二、大学的宗旨,自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 （按：以上是经，一章。以下是传，十章）,二、大学的宗旨,壹是：一切。厚，丰厚，引申为重视。薄，淡薄，引申为轻视 所厚者：“本”也，指修身 所薄者：“末”也，指身外之物，包括齐家、治国、平天下,二、大学的宗旨,经一章，是大学总论，首论三纲领，次论八条目，第三论达到至善境界的方法与次序（知、定、静、安、虑、得），第四论三纲领与八条目关系 对内，修己，格、致、诚、正、修，都是明德之事，不断达到止于至善 对外，治人，齐、治、平，都是新民之事,三、成己成人之道,康诰曰：“

8、克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。 （以上是传一章康诰章，释“明明德”）,三、成己成人之道,康诰：尚书周书篇名，周公对康叔受封殷帝的训辞；克：能够。 大甲：尚书商书篇名；大，音ti；太甲是商汤嫡长孙，伊尹作此篇进言。顾：视，或念。諟（sh）：犹此也，或审察。 帝典：尚书虞书中的尧典，叙述尧舜的历史。峻：大。,三、成己成人之道,大舜起于畎亩之中 此章释“明明德”，历举古圣先王的行事为证，强调弘扬人性中之美德 三字经开篇：人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁。,三、成己成人之道,汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。” 汤：商汤。盘：沐浴用的大盆；铭：铭

9、文。苟：诚。沐浴自新，道德日进。“日日新，又日新”者，谓精诚其意，修德无已也。,三、成己成人之道,康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。 （以上是传之二章盘铭章，释“新民”） 诗见诗经大雅文王。 用其极：用尽全力。,三、成己成人之道,盘铭章讲道德的力量，以古人自新用力之勤，勉励我们进德修业，从近处小处下手，远处大处着眼，切忌好高鹜远 道德的内在性 道德的感召力 做人治学：宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁粗率毋安排,三、成己成人之道,诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 诗见诗经商颂玄鸟。邦畿：指国都附近地区。 诗见诗经小雅绵蛮。缗（

10、mn）蛮：鸟鸣声。丘隅：山陵。,三、成己成人之道,子曰：“于止，知其所止。可以人而不如鸟乎？” 诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。,三、成己成人之道,于， w。诗见诗经大雅文王。穆穆：深远貌。於（w）：“乌”的古字，叹词。缉熙：光明貌。止：原为语气词，这里断章取义，作停止的“止”。,三、成己成人之道,诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。,三、成己成人之道,诗见诗经卫风淇澳。淇：水名。澳（y）：弯曲的河岸

11、。菉竹：绿竹。猗猗（yy）：美盛貌。斐（fi）：文彩飞扬。君子：指卫武公。切、磋、琢、磨：原指古代雕琢制造骨器、玉器的方法，这里比喻研究学问、修养身心。 瑟：庄重。 僴（现xin）：威武。赫：光明。喧，原诗作“咺（xun）”，一说为宣的假借字，坦白，一说通恒，为盛大。諠（xun）：忘记。,三、成己成人之道,“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 诗云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。,三、成己成人之道,（以上传之三章邦畿章，释“止于至善”） 恂慄（xn l）：恭敬戒惧的样子。 诗见诗经周

12、颂烈文。于戏，读作“呜呼”。 前王，指文王、武王。,三、成己成人之道,黄鸟尚且知道止于丘隅，人也当止于仁、敬、孝、慈等至善境界 里仁为美，择不处仁，焉得智？ 居仁由义,三、成己成人之道,子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。 情：实情。辞：巧辩的虚辞。 畏，使动用法，使人畏惧服从。 （以上传之四章听讼章，释“本末”）,三、成己成人之道,本章释“本末”，引听讼为例，说明法不是万能的，当政者如能政简刑清，使民无讼，才是根本目的,三、成己成人之道,此谓知本，（朱子认为此处有缺文）此谓知之至也。 （以下为朱子所补） 右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。间（音

13、见，近）尝窃取程子之意以补之。曰：,三、成己成人之道,所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。,三、成己成人之道,至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到；而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 （以上为朱子补传，传五章知本章）,三、成己成人之道,本传为朱子所补，释“格物致知”，勉人即物穷理，累积学问，久而久之，自然豁然贯通,三、成己成人之道,所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎

14、其独也。 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善。,三、成己成人之道,恶（w）恶（）臭：厌恶臭恶的气味。 好（ho）好（ho）色：喜爱美色。 自谦：谦通“慊（qin）”，自我满足。 慎其独：独者，人所不知而己所独知之地也。慎独之学，在儒家是一种自我修身的功夫，求善去恶，谨而慎之也。 厌然：掩饰躲藏的样子。,三、成己成人之道,人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。,三、成己成人之道,（以上传之六章诚意章，释“诚其意”） 曾子：曾参，孔子弟子。 严：严峻。 胖（

15、pn）：舒泰安乐的样子。,三、成己成人之道,诚意的工夫在于慎独，而慎独的要领，在于胸中坦荡 君子坦荡荡，小人长戚戚 很多事情，与其事后遮掩，何不慎之于开始呢？,三、成己成人之道,所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。,三、成己成人之道,（以上传之七章，释“正心修身”） 忿懥（fn zh）：忿恨发怒。 本章说人如心无偏私，发之于外，行为自然中节，所以修身者，必先端正其心,三、成己成人之道,所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉

16、，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。,三、成己成人之道,（以上传之八章修身章，释“修身齐家”，以下传九、十章，均由己而人，由近而远，由一家而一国而天下） 辟：偏向，偏见。又有人指为譬喻，指将心比心。 哀矜（jn）：同情。 敖惰：傲视、怠慢。 硕：硕大。,三、成己成人之道,所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。,三、成己成人之道,一家仁

17、，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾（fn，毁败）事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。,三、成己成人之道,是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。,三、成己成人之道,朱注：“有善于己，然后可以责人之善；无恶于己，然后可以正人之恶；皆推己以及人，所谓恕也。” 恕：推己及人谓之恕。 诗见诗经周南桃夭。夭夭：美好的样子。蓁蓁（zhn zhn）：茂盛貌。之子：这个女子。归：出

18、嫁。,三、成己成人之道,诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。,三、成己成人之道,（以上传之九章齐家章，释“齐家治国”。） 诗见诗经小雅蓼萧。 诗见诗经曹风鸤鸠。仪：仪态举止。忒（t）：差错。 正是，即是正，指正之意。,三、成己成人之道,所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。,三、成己成人之道,倍：通“背”。 絜（

19、xi）矩之道：絜，测量、衡量、计度。矩：方。絜矩之道，就是用同样的尺度衡量自己、衡量别人的方法。 君子有一种测量计度处处都方正的方法。,三、成己成人之道,诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。,三、成己成人之道,诗见诗经小雅南山有台。只：语气词。 诗见诗经小雅节南山。节：高耸貌。岩岩：岩石高峻的样子。赫赫：显赫。师尹：指周王朝幽王的太师尹氏。 辟：偏邪。僇（l）：通“戮”，刑杀。 诗见诗经大雅文王

20、之什。师：众，众人。仪：宜。监：借鉴。峻命：大命，天命。,三、成己成人之道,是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。,三、成己成人之道,康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”,三、成己成人之道,楚书：当为楚国史书，已佚。 舅犯：春秋时晋文公重耳的舅舅，姓狐名偃，字子犯，曾随重耳在外流亡十九年。,三、成己成人之道,秦誓曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容

21、焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！,三、成己成人之道,秦誓：尚书周书篇名，秦穆公败于晋而悔过之辞。 断断兮：诚恳专一的样子。 休休焉：宽容的样子。 彦：美士；圣：通明。 不啻：啻，犹止也，不啻，犹言不止。 寔：是，这。,三、成己成人之道,人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！” 唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。,三、成己成人之道,媢（mo）疾：嫉妒。 违：压抑的意思。俾（b）：使。 迸（bng）：驱逐。 指只有仁德的国君，才能把嫉贤忌能的人加以流放、驱逐，不让他们与贤德的人同住在中国,三、成己成人之道,见贤而不能举，举而不能先，命（慢）也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑（灾）必逮夫身。 是故君子有大道，必忠信以得