专题一 3 宋明理学.ppt

1、为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。,为天地立下准则核心，为老百姓立下做人的根本，为古今圣贤继承可能失传的学问，为千秋万世开创太平的局面。,2003年12月10日，温家宝总理在美国哈佛大学发表题为把目光投向中国演讲，引用了宋代大儒张载的一句话：,三 宋明理学,课程标准：列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展,（一）背景：儒学在困境中发展,困境,魏晋以来佛教、道教的兴起和广泛传播，作为核心价值观念的儒家思想地位受到冲击,儒学思想本身发展的衰落，沦为笺注之学，日益僵化、教条,发展,唐中后期，韩愈等提出复兴儒学的主张,北宋的儒学复兴运动,（二）理学的兴起及其主要代表人物

2、,理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想而形成的新儒学，它将儒家的伦理道德提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，是中国古代社会后期占据统治地位的儒家哲学思想。（评价手册P4）,新兴的儒学思潮既要回答佛、道关于宇宙、自然的深层思考，还要把这些思考与传统儒家对现实人生的关怀联系起来；既需要采纳佛、道学说，又试图重新建立儒家的权威地位，于是，宋代逐渐形成一个以“理”（天理）为核心的儒学系统 。,（二）理学的兴起及其主要代表人物,1.创立：程颢、程颐 P14,确定了理学的最高范畴“天理”，认为“天理”是万物本原，先有理后有物；把天理和伦理道德直接联系起来；“天理”的核心和修

3、养的最高境界是“仁”。,2.成熟（集大成者）：朱熹,世界观：,政治思想：,理气同在，理先气后，气依理行；万物皆有理，万理归一为太极。理是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则， “理”体现在社会上就是（儒家宣扬的）伦理道德。,道的价值内涵是三纲五常、道统论、正君心,主张通过“格物致知”，循序渐进，去体验先天存在的外在规范“理”，获取事物之理，扩充积累并贯彻到行动中，达到融会贯通而明“理”；强调仁是一切道德价值的终极源泉，仁者应有强烈的社会责任心；当个人私欲与准则发生冲突时，要“存天理，灭人欲”,修养论：,集四书并为之注解,构建儒学理论体系：,评价手册P5,2.成熟（集大成者）：朱熹,评价：,

4、朱熹是理学的集大成者，建立了庞大而严密的、以人的伦常秩序为核心的理学体系。他的思想作为南宋以后的官方正统儒学，对我国封建社会后期影响很大，对维护专制主义政治制度起到了重要作用,与其向外格物穷理，不如向内明心中本有之理；强调人的自主性、主观能动性,陆九渊：（南宋）,心学的开创者，提出“心即理也”,王守仁：（明朝）,心学的集大成者，建立系统的心学理论，提出心即理，心即良知，“心外无物”，修养的关键在于“致良知”、“知行合一”,3.发展陆王心学：,（三）理学对于传统儒学的创新和发展评价P5,1.把孔孟提出的道德规范进一步和天道联系起来，对人的本质、人在宇宙中的地位、人与宇宙的关系进行了多方面的论证，

5、从哲学的高度论证专制统治和封建等级秩序的合理性；,2.对先秦儒家所要求的理想人格作了充分的阐发，强调精神生活的追求和心灵境界的提升，提出了各种具体的修养方法；,3.吸收佛教、道教思想，对中国传统哲学概念进行了重新解释，构建了一个深奥的儒学理论体系。,（四）历史影响,1.正面： 注重人的主观意志力量，强调通过道德自觉达到理想人格的建树，强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格；有利于维护社会安定、促进中国古代文化、教育的发展，,2.负面：强化“三纲五常”，以“天理”遏制“人欲”，成为维护封建专制统治的工具，否认个体的独立价值，蔑视妇女的权利，严重压抑人的个性发展和思想解放，

6、阻碍社会的变革与进步。,比较程朱理学与陆王心学的异同,都认同世界本原不是客观的物质世界，都承认“理”的存在，是宋明理学的突出代表,以儒家纲常伦纪约束社会，维护专制统治，要求自我修养、克制，遏制人的自然欲求。,“理”是世界的本原,“心”是天地万物的渊源,“格物致知”（由己到人，由内而外）,“致良知”,客观唯心主义思想,主观唯心主义思想,“知行合一”,“发明本心”（回归内心，由外向内）,1、（2010上海单科9）宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是（ ） A从矛盾对立转换出发 B从天人感应出发 C从人的本性出发 D从万物本源出发 2、（2010广东文综15）“人人自有

7、定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映 A孟子的“仁政” B董仲舒的“独尊儒术”C王阳明的“心学” D顾炎武的“经世致用” 3、2010浙江文综17）中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是（ ） A格物致知 B发明本心 C知行合一 D万物皆只是一个天理 4、（2010辽宁、湖南、宁夏文综26）王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的观点是 A“心外无物” B“天地为万物之本” C“夫形于天地之间也，物也” D“舍天地则无以为道”,D,C,B,A,白马寺创建

8、于东汉永平十一年(公元68年)，是佛教传入我国后第一座由官府建造的寺院，所以历来被尊为中国佛教的“祖庭”和“释源”，有“中国第一古刹”之称。,白马寺（河南洛阳）,河南洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐的四百余年，南北长约1公里。现存石窟1300多个，窟龛2345个，题记和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。,龙门石窟（河南洛阳）,建于唐初，主佛卢舍那高17.14米，面容丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间的关注和智慧的光芒。,奉先寺,江 南 春唐杜牧 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。,唐代禅宗五祖弘忍的弟子、北派首领神秀所作佛偈（佛教唱词）

9、： 身是菩提树，心为明镜台； 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。,禅宗佛教的中国（本土）化,神秀的同门、南派首领慧能所作佛偈： 菩提本无树，明镜亦非台； 本来无一物，何处惹尘埃？,老君岩（福建泉州清源山），刻画的是道家宗主老子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。,老君岩,道教圣地武当山古建筑群（1994年12月15日入选世界遗产名录），现存4座道教宫殿、2座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、岩庙。,武当山,此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代“三教合一”的社会思潮。画面中，释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。,三

10、教图（清丁云鹏），现藏于北京故宫博物院,韩愈在原道和论佛骨表中，对佛教进行了尖锐的抨击。他指出佛教耗费大量财富，加重了百姓负担，使“民不穷且盗”。又指出“佛本夷狄之人”，佛徒“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情”，让佛教凌驾于儒学之上，有被同化为夷狄的危险。,程颢，河南洛阳人，世称明道先生,程颐，世称伊川先生,本朝（宋朝）之治以理学为之根底也。义理之学独盛本朝，以程先生（二程）为之宗师也。 黄震,嵩阳书院，始建于北魏太和八年(公元484年)，自宋以来在历史上以理学大师每多宣讲于此而著称于世。程颢、程颐在此讲学，更使书院地位独特，时与河南睢州的应天书院、湖南的岳麓书院、江

11、西的白鹿洞书院并称为宋代四大书院。,河南登封嵩阳书院,嵩阳书院内的“二将军”柏,河南伊川二程祠庙,岳麓书院（位于今长沙市岳麓山）,宋以来，理学家以书院为宣传讲学的场所，提倡独立于官方需求的教育理念、学术思想和人生价值。书院成为理学群体实现其学术传统延续性、加强团体凝聚力的活动中心。,岳麓书院内专祀程颢、程颐的“四箴亭”。亭内现存清刻程氏视听言动四箴碑。,二程先生全书分遗书外书经说文集四类，号“程氏全书”。,四库全书将二程遗书列为“儒家类”的重点内容。,一物需有一理。万物皆有理。 天下只有一个理。天者，理也。 问：天道如何？曰：只是理。理便是天道也。 物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君

12、臣、父子间皆是理。 父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。 为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。 今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。 饿死事极小。失节事极大。,朱熹（11301200），号晦庵，是二程思想（理学）的集大成者。,白鹿洞书院,岳麓书院内专祀朱熹、张栻的“崇道祠”,朱熹来岳麓书院讲学时手书，清道光七年（1827）欧阳厚均重刻。,忠孝廉节碑,朱熹著书图,朱熹著述图,宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。 未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。 一事不穷，则

13、阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。 圣人千言万语，只是教人从天理、灭人欲 。,人和天理有何关系？这就不能不谈人性。朱熹认为人性中之一为天地之性，是天理在人性中的反映，称之为纯善；另一方面在人性中还有由“气”组成的部分，称之为气质之性，其中就有恶，应当发扬天地之性遏制气质之性，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，因此学人必须“存天理，灭人欲”。,朱熹在许多地方解释说，所谓“灭人欲”并不是不要有物质欲望，而是不要过分贪求物质享受；并不是不要有感情，就人类来说，人性是根，感情是芽，感情是人性的一种表现，不能没有，但不要让感情泛滥，不要纵情，对感情要用道德来约束，使其与道德统一。在一定意义上强调

14、了道德理性对于与血肉之躯相连的情感欲望的制约。“心统性情”，应注意涵养心性。,“四书”是对儒家经典论语孟子大学中庸的合称,朱熹首先提出“四书”之名，对它们加以注释并编著四书章句集注等书。元以后的科举考试，都首重“四书”，并以朱熹的注解作为释读的惟一标准。,“先读大学以定其规模， 次读论语以立其根本， 次读孟子以观其发越， 次读中庸以求古人微妙处。”,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 大学,大学三纲领： 明明德（彰明美德，通过学习和实践

15、培养优良品德 ） 新民（启迪百姓心智，使百姓弃旧图新，去恶从善 ） 止于至善（达到完美的境界） 大学八条目： 格物（考察、研究具体事物 ） 致知（获取事物之理，扩充积累并贯彻到行动 ） 诚意（独善其身，表里如一，在精神上感到满足 ） 正心（专心致志、精力集中 ） 修身、齐家、治国、平天下,元史选举志一书影 元代科举考试从“四书”中出题，以程朱等理学家的注疏为评卷标准。,至于朱夫子，集大成而续千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规，虽圣人复起，必不能逾也。 朱子者，孔孟后一人也。天下之朱子也，万世之朱子也！ 清人歌颂朱熹,朱熹的学说是中国哲学史上论证最细密、条理最清晰的哲学体系。 张岱年,在中

16、国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。孔子集前古学术思想之大成，开创儒学，成为中国文化传统中一主要骨干。北宋理学之兴，乃儒学之重光。朱子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成。 钱穆,陆九渊（11391193），江西金溪人，因曾在江西象山（今江西贵溪西南）讲学，人称象山先生。,鹅湖书院 今江西铅山县永平镇东南 1175年朱熹、陆九渊在此辩论,陆九渊应朱熹的邀请到白鹿洞书院讲课时的讲义书影 朱、陆两人学术观点不同，但经常邀请对方到自己主持的书院讲学，反映宋代书院打破了不同学派之间的门户之见，提倡学术争鸣论辩的良好学风。,人皆有是心，心皆具是理。 此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。,陆九渊言论,王阳明全集,王阳明与友人郊游，友人质问：先生以为“天下无心外之物”，那么这些花和树，在深山中自开自落，与我的“心”何干？王阳明回答：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”。,这是典型的主观唯心主义观点。,心外无物，心外无事，心外无理。 吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。 破山中贼易