第一讲 左翼文学的兴起与人文主义文学思潮.ppt

1、第二个十年的中国现代文学,第一讲 左翼文学运动的兴起与人文主义文艺思潮,一、左翼文学的兴起 （一）左翼文学产生的原因： 中国现代文学的第二个十年即1928年至1937年，即左翼文学运动的发生、发展时期。 其主要标志是以1927年“四一二”政治事变为开端，文学在一个强大的反作用力下急遽地转向“政治化”。 左翼文学的发生具重要内、外原因，就其外在看： （1）1925年“五卅”运动的爆发，无产阶级进一步兴起； （2）国民党发动的“四一二”政变的刺激在文学上的反映； （3）国际无产阶级文学运动的蓬勃发展，形成“红色三十年”； 这些成为“太阳社”与“后期创造社”提倡革命文学的刺激力量与重要背景。,文学自

2、身发展的内在原因： （1）李大钊的什么是新文学，标示新文学的无产阶级方向； （2）早期共产党人：邓中夏、恽代英、萧楚女、沈泽民、蒋光慈等在1920年代初期提倡革命文学。其中沈泽民、蒋光慈还组织革命文学团体春雷社，专门提倡革命文学。 （3）1920年代中后期，茅盾、郭沫若都写了一些文章，开始提倡无产阶级文学。,（二）革命文学的提出： 1928年1月，一批从事革命实践活动的作家蒋光慈、钱杏邨、孟超等来到上海，新成立了太阳社，并创办的太阳月刊；与此同时，李初梨、冯乃超、彭康等刚从日本回国的青年革命作家加盟创造社（通常称为后期创造社）；太阳社与后期创造社联手，正式打出了革命文学运动的大旗。 创造社创刊

3、文化批判，另一刊物创造月刊第1期8号起，也明显地表现出政治“突变”的倾向。 1928年2月创造月刊第1卷第9期发表成仿吾的从文学革命到革命文学，文化批判第2号上李初梨的怎样地建设革命文学两篇文章，可以说是新文学第一个十年向第二个十年过渡的宣言。 从此，中国现代文学进入了真正的革命文学时期。,太阳社与后期创造社分别以文化批判、创造月刊、太阳月刊等杂志为阵地，大力倡导无产阶级革命文学。 李初梨在怎样地建设革命文学中指出，文学的任务，就是“反映阶级的实践和意欲”；“一切的文学，都是宣传”，“支配阶级的文学，总是为自己的阶级宣传，组织”。 成仿吾在从文学革命到革命文学中则强调无产阶级文学“必须从事近代

4、资产阶级社会全部的合理的批判”。 将革命文学作为“阶级的武器”，革命宣传的“工具”，是太阳社和后期创造社倡导革命文学运动的一个重要内容。,（三）革命文学的争论： 太阳社与后期创造社倡导革命文学时显示出激进与极端的行为，他们在阐释无产阶级革命文学的性质、功能及特征时认为： “五四”以来那些重在描写和揭示现实人生的作品已经过时，并进而全盘否定“五四”新文学传统； 由文学革命到无产阶级革命文学运动，本应是一个符合规律的历史发展过程，但倡导者否认二者的继承关系，把小资产阶级作家当作革命的对象，因此，其批判矛头对准了鲁迅、茅盾、叶圣陶、郁达夫等“五四”重要作家； 由此，一场革命文学的论争同时展开。,文化

5、批判创刊号上，冯乃超发表艺术与社会生活一文，把鲁迅、茅盾、叶绍钧、郁达夫、张资平都当做“社会变革期中的落伍者”加以批判。,叶圣陶,郁达夫,文化批判第4号（1928年4月号）出版批判鲁迅特辑； 太阳月刊（ 1928年3月号）发表钱杏邨批评鲁迅的的长篇论文死去了的阿Q时代； 有的文章谩骂鲁迅为“封建余孽”、“双重反革命”。,在论争中，鲁迅等作家发表了一系列回应文章，并借此阐释了对革命文学的基本看法。 鲁迅针对太阳社成员强调文学与政治的等同性、文学的工具论等表示出极大反感，其文艺与政治的歧途说，如果将文艺等同于政治，那就“踏着文学是宣传的梯子而爬进唯心的城堡里去了”； 他在文艺与革命中明确指出，“一

6、切文艺固是宣传，一切宣传并非全是文艺”，革命文艺“要先求内容的充实和技巧的上达，不必忙于挂招牌”。,创造月刊（2卷5号，1928年12月）发表批判茅盾的文章。 茅盾发表了从牯岭到东京、读倪焕之等文章，批评他们排斥文艺表现小资产阶级将会失去读者，造成革命文学的衰亡。 他在写在 野蔷薇的前面强调，在今天革命低潮时期，更应该坚持现实主义精神“凝视现实”、“揭露现实”，并对革命文学提出了一些建设性的意见。,总之，纵观这场革命文学倡导和论争的全过程，太阳社和后期创造社在倡导革命文学时有着明显的“左”的思想和宗派情绪，对革命文学的认识不无激进的片面性。 但从整体上看，这是一场革命阵营内部的文学思想的论争。

7、 通过对革命文学性质、对象、功能、特征等问题不同的辨析和讨论，扩大了无产阶级革命文学的影响。 特别为加强革命作家的团结和文艺界的联合准备了条件。,（四）“左联”的成立： 1929年上半年，革命文艺阵营内部的论争基本结束。 面对国民党越加猖狂的“围剿”，为适应新的斗争形势的需要，中共有关领导要求后期创造社、太阳社成员与鲁迅等作家联合起来，成立革命作家的统一组织。 冯乃超、沈端先（即夏衍）、冯雪峰与鲁迅商议，召开以“清算过去和确定目前文学运动底任务”为中心的讨论会。 经过近半年筹备，1930年3月2日，中国左翼作家联盟（简称“左联”）在上海宣告正式成立。,出席成立大会的有鲁迅、冯雪峰、柔石、沈端先

8、（夏衍）、冯乃超、李初梨、钱杏邨、蒋光慈、彭康、阳翰笙等四十余人，最初加盟的有五十余人，包括郭沫若、郁达夫等。 大会选出了鲁迅、田汉、沈端先、郑伯奇等7人组成常务委员会。 会上通过的左联理论纲领和工作方针，即左联组织宣言： “我们的艺术是反封建阶级的，反资产阶级的，又反对失掉社会地位的小资产阶级的倾向”； “不能不援助而且从事无产阶级艺术的产生”。,在左联成立大会上，鲁迅做了题为对于左翼作家联盟的意见的重要演讲，对无产阶级文学运动倡导的经验教训进行了科学总结。 鲁迅一开始就明确指出“左翼作家很容易成为右翼作家的”危险性，提出了作家队伍的改造问题，告诫左联在“目的都在工农大众”的共同目标下扩大联

9、合战线，“造就出大群的新战士”。 并客观地分析了当时形势和左翼文艺运动的现状，为“左联”健康发展指明了正确的方向。,“左联”的实绩： （1）成立马克思主义文艺理论研究会，加强对马克思主义文艺理论的翻译、介绍和研究工作。 马克思主义文艺思想经无产阶级文学倡导和论争得到进一步的扩展，而左联的马克思主义文艺理论研究会则将此更加引向深入。 鲁迅、瞿秋白、茅盾、冯雪峰、胡风、周扬、钱杏邨等人对马克思主义经典作家的理论著作大量翻译介绍，为建立中国的马克思主义文艺批评，宣传马克思主义文艺思想起了极大的推动作用。 同时，他们还撰写了一大批作家作品评论，表现出运用马克思主义文艺思想来总结中国新文学创作实践经验的

10、探索，正确指导了左翼文学创作的发展。,（2）加强与世界文学，尤其是世界无产阶级文学的联系，以及文学大众化的推广。 “左联”先后成立了“国际文化研究会”和“文艺大众化研究会”两个组织； 左联翻译了大量的苏俄、日本及西方的文学作品，尤其是对外国无产阶级文学作品的介绍，丰富了左翼文坛并为创作提供了范例。 同时，将“大众化”提到议事日程，作为无产阶级革命文学的“第一个重要问题”。“左联”大量关于大众化讨论的文章，涉及到如何继承民族传统与吸收外来文化的关系问题，促进了革命文学发展方向的理论思考。,（3）“左联”努力建立自己的文学阵地，扩大自己的文学队伍。 “左联”陆续创办了机关杂志世界文化及拓荒者、萌芽

11、月刊、北斗、十字街头、巴尔底山等多种公开或秘密的刊物，并在日本东京和全国各地成立小组或设立分盟，吸收和团结了大批追求革命的文学青年。 这些刊物和分支组织，既加强了革命文艺队伍的建设，又积极配合了革命斗争的宣传，在1930年代文学的发展过程中产生了巨大的影响。,（4）“左联”逐渐克服革命文学初期普遍存在的幼稚病，从“罗曼蒂克”到现实主义，标志其创作逐渐走向成熟。 初期革命文学存在标语化、口号化、概念化、公式化，被丁玲称为“光赤的陷阱” “革命+恋爱”的创作模式就是明显表现，对此，“左联”作了几次清算与审视，强调作家创作中从小资产阶级立场到无产阶级立场的转变的同时，积极推行富于革命意味的新的现实主

12、义。 茅盾长篇小说子夜等作品的问世，将左联的文学创作推向一个新高度。 丁玲、张天翼、沙汀、艾芜等一大批左翼青年作家成长起来，标志着无产阶级革命文学运动深入发展的新情势。,二、人文主义文学思潮，以及革命文学、非革命文学的争论斗争 第二个十年除新兴的左翼文学思潮外，主要是人文主义文艺思潮，它承续了“五四”文学的个性主义、人道主义以及人的文学潮流，其代表人物主要有梁实秋、朱光潜、沈从文等； 这反映在文学创作中，主要有巴金、老舍、曹禺、沈从文、李颉人、茅盾、林语堂、何其芳、戴望舒、卞之琳，以及早期丁玲、新感觉派等作家的创作。,人文主义文艺思想显得驳杂、含混，在不同人身上其特征各不相同： 人文主义文艺思

13、想其精神主要来源于西方的人文主义文艺美学思想，柏拉图、康德、席勒、克罗齐的美学思想，弗洛伊德的精神分析，柏格森、叔本华、尼采的生命哲学与悲观哲学，波特莱尔、瓦雷里等的象征主义等等，都是他们的精神资源。 这些形成了对人、人性，对人的生命本体，对人类自身思考的文学观念，注重文学独立性与审美特征等，这些文学观念就与把文学作为革命的工具、文学应服务于时代、社会的左翼文学观念产生了重要冲突。 有关第二个十年的文艺论争主要有：,（一）1928-1930左翼文坛与“新月派”的斗争： 1928年新月创刊，创刊号中刊出了新月的态度一文； 针对左翼文学的标语口号等粗制滥造的现象，提出文学的“健康”与“尊严”两大原

14、则； 坚持文艺的普遍人性，反对文学的阶级性，反对左翼文学。 代表人物：梁实秋,梁实秋,梁实秋（1903-1987） 原籍浙江杭县（今杭州余杭），生于北京，学名梁治华、字实秋。 著名文学评论家、散文家、翻译家。,梁实秋,1915年秋考入清华学校，1923年毕业后赴美留学，专攻英语和英美文学。 在哈佛大学时师从新人文主义者白壁德。 1926年夏回国于南京东南大学任教，先后任暨南大学、青岛大学、北京大学、北京师范大学等校外文系教授、系主任。 1948年移居香港，1949年到台湾，先后任台湾省立师范大学、台湾师范大学、台湾大学教授、台湾编译馆馆长。1987年11月3日因心脏病病逝于台北。 代表作有雅舍

15、小品、雅舍谈吃、看云集、偏见集、秋室杂文、长篇散文集槐园梦忆等，译有莎士比亚全集等，主编有远东英汉大辞典，晚年用7年时间完成百万言著作英国文学史。,作为新月派的理论家梁实秋，其文艺思想主要源于美国白璧德新人文主义思想，并对“五四”以来的中国新文学进行反思与评价，提出以“人性”为核心的道德评价的文学标准，以及古典主义“节制”的美学原则。 白壁德主义源于一次大战后对西方社会历史的反思，当时的西方社会陷入重重危机之中。 新人文主义者认为当今社会危机的根源在于传统道德信仰的丧失，必须重建古代人文精神，恢复“人的法则”，以理性作为衡量一切的准绳，起而拯救重建之。 白璧德对古典主义以后的西方文艺思潮进行整

16、体性批判，而以浪漫主义为代表，诸如：抛弃古典艺术的理性原则和节制精神，一味放纵情感与想象； 推崇个性而忽略艺术的普遍性，无节制的宣泄而破坏适度的古典原则。,依据新人文主义的文学观，梁实秋指出中国新文学运动趋于浪漫主义，有四个特征： 根本是受外国的影响，推崇情感轻视理性，所采取的对人生的态度是印象的，主张皈依自然并侧重独创。 在他看来，整个五四新文学运动是一场浪漫的混乱，对于宣扬劳工神圣和人道主义同情的“人力车夫派”作品、抒发爱情的小诗都表示不满，以为这些作品郡是情感泛滥不加检束的作品。 由于采用古典艺术的标准，他对启蒙文化、个性解放主张不满，指出浪漫主义专门表现个人而将变态极力扩展，写实主义“

17、以为文学的任务即在忠实地描写，随便什么都好拿来作材料，美的、丑的、善的、恶的、重要的、繁冗的，一视同仁”，“忽略题材的选择”。 这样，他在艺术上批判浪漫主义、现实主义，在思想上否定个性主义，整体地否定了“五四”新文学运动。,梁实秋文艺思想的核心是“人性论”，他从古典主义原则出发，认为革命文学对人类普通性的忽略。 在文学与革命 （新月1卷4期，1928年）、文学是有阶级性的吗?（新月2卷6、7号合刊，1929年9月）等文章中主张： “伟大的文学乃是基于固定的普遍的人性，从人心深处流出来的情思才是好的文学，文学难得的是忠实忠于人性”； “人性是测量文学的唯一标准”。,他还认为：“人生有许多方面都是

18、超阶级的”，文学创作不应受到“阶级的约束”，才能成就伟大的作品。 此外，他的文学的“天才论”更强调文学是少数人的事，表现出强烈的贵族化色彩，而否定无产阶级文学。 为捍卫无产阶级文学的阶级性，鲁迅、冯乃超等纷纷撰文予以回击。 鲁迅的文学的阶级性和“硬译”与“文学的阶级性一针见血地驳斥了梁实秋借文学表现基本的“人性”，反对阶级性的存在，达到否定无产阶级文学的目的。 鲁迅在“硬译”与“文学的阶级性”中指出，梁实秋提出文学就是表现喜、怒、哀、乐、爱等“最基本的人性的艺术”，是“矛盾而空虚的”。,他还说，文学只有通过人，才能表现“人性”；然而 “一用人，面且还在阶级社会里，即断不能免掉所属的阶级性”。

19、同时，鲁迅也批评了把文学的阶级性绝对化的倾向，鲁迅在文学的阶级性中说： “都带，而非只有。所以不相信有一切超乎阶级，文章如日月的永久的大文豪，也不相信住洋房，喝咖啡，却道唯我把握住了无产阶级意识，所以我是真的无产者的革命文学者。”,（二） 19301931左翼文坛对国民党发起的民族主义文艺斗争： 1929年，国民党政权相对稳定时，曾经提倡“三民主义文学”；特别是随着“左联”的成立，左翼文学的兴盛与壮大，国民党于是发起了民族主义文艺运动，以抵制无产阶级文学。 1930年6月前锋周报创刊，后前锋月刊创刊，在创刊号上发表民族主义文艺运动宣言，竭力鼓吹“民族主义”，以“民族意识代替阶级意识”，建立“文

20、艺的中心意识”； 借民族主义抹杀阶级斗争，借民族意识抹杀阶级意识；而实质反对抵制左翼文学。 在创作上的代表之作是黄震遐的陇海线上、黄人之血。,（三）19311933左翼文坛与“自由人”、“第三种人”的论争： “自由人”指文化评论的胡秋原；“第三种人”指现代的苏汶； 以胡秋原和苏汶（杜衡）为代表，从反对文艺的政治功利性，维护文艺的独立性，批判民族主义文学出发，自称是非党非派的“自由人”和“第三种人”，从而引发了一场与左翼文学队伍关于“文艺自由论”的激烈论争。,论争发生在胡秋原、苏汶和左翼作家之间。 1931年底，自称“自由人”的胡秋原连续发表文章表示“文学与艺术，至死也是自由的，民主的”，反对来

21、自国民党民族主义文学的“极端反动主义者”和左翼文坛的“急进的社会主义者”两方面对文艺的侵略； 瞿秋白著文指责其目的是“要文学脱离无产阶级而自由，脱离广大的群众而自由”； 苏汶自称代表“作者之群”的“第三种人”，在关于文新与胡秋原的文艺辩论（现代l卷3期， 1932年7月）一文中，为胡秋原辩解，展开了论战。,鲁迅、瞿秋白、冯雪峰、周扬等左翼作家出于政治化年代对阶级斗争的要求，以大量的文章批判了胡、苏与左翼文艺观相抵触的观点。 争论的焦点是文艺与政治的关系。 胡秋原、苏汶等反对政治“干涉”文学，强调文学真实性的独立地位。 这场论争在文艺的本质问题上，实际并没有得到充分展开，文艺自由论更多地被纳入政

22、治斗争和世界观的范围予以突出强化。 这对1940年代直至当代文学的发展都有负面影响。,（四）对林语堂、周作人“性灵文学”的批评： 1932年林语堂创办论语半月刊、1934年主持出版小品文半月刊人间世，1935年又办宇宙风。 他们以这三个刊物为阵地，张扬自我表现的“性灵文学”。 林语堂解释“性指一个人之性，灵指一人之灵魂或精神。”,林语堂（1895-1976）,周作人的理论与他一致。 他们的共同特点是强调文学对灵魂自我审视与表现： 强调人的“性灵” （自然本性的流露）； 强调文艺要摆脱社会的约束，回归“自然”本性； 推崇闲适，提倡小品文，特重明清小品。 这在主张文学是战斗的武器的左翼作家们看来，

23、这种文艺思想之产生是对黑暗社会现实的逃避，推卸社会责任。 鲁迅认为： 这是 “靠着低诉和微吟，将粗犷的人心，磨得渐渐的平庸。”在“风沙扑面，狼虎成群的时候，谁还有这许多闲功夫，来贪玩琥珀扇坠、裴翠戒指呢?”,（五）左翼作家与朱光潜、沈从文等“京派”作家的论辩： 朱光潜（18971986），安徽桐城人，现当代著名的美学家和文艺理论家。 1925年冬赴欧洲留学，先后在英国爱丁堡大学、伦敦大学和法国巴黎大学学习英国文学、法国文学、哲学、心理学和西方艺术史，1933年在法国斯特拉斯堡大学以论文悲剧心理学获博士学位。,朱光潜,1933年回国后，历任北京大学、四川大学、武汉大学教授； 代表著作有悲剧心理学

24、、文艺心理学、诗论和西方美学史； 译作有黑格尔的美学，克罗齐的美学，莱辛的拉奥孔论画与诗的界限，柏拉图的文艺对话录，爱克曼的歌德谈话录等。,老年朱光潜,“京派”作为1930年代一重要的文学流派显示出与左翼文学不同的审美特征，他们强调文学与时代、政治的距离，追求人性的、永久的文学价值； 朱光潜更推祟“和平静穆”是美的最高境界。 鲁迅则提倡战斗的力的美，在白莽作孩儿塔序中称殷夫的诗：“是对于前驱者的爱的大纛，也是对于摧残者的憎的丰碑。一切所谓圆熟简炼，静穆幽远之作，都无须来作比方，因为这诗属于别一世界”。 沈从文与茅盾就作家把握文学的“艺术”与“时代”的问题上发生过争论。,沈从文,（六）1935-1936年左翼文坛内部“国防文学”与“民族革命战争的大众文学”的争论： 1935年一二九运动爆发，在全民族救亡运动的推动下，由左翼作家周扬、郭沫若等提出了“国防文学”口号，立即得到了广泛响应。 但在提倡这个口号时，左翼作家仍不能免除左倾幼稚与宗派主义的情绪。,周扬,郭沫若,鲁迅、冯雪峰、胡风为补救“国防文学”的不足，他们提议，由胡风执笔，提出：“民族革命战争的大众文学”，从而