第20课　“百花齐放”“百家争鸣”

1、专题一 中国传统文化主流思想的演变,第一课 春秋战国时期的百家争鸣,春秋：前770前476年 战国：前475前221年,孔子只比释迦牟尼小14岁；孔子去世后10年，苏格拉底诞生；墨子比苏格拉底小1岁，比德谟克利特大8岁；孟子比亚里士多德大6岁；庄子比亚里士多德小15岁；阿基米德比韩非子大7岁。波斯的精神鼻祖琐罗亚斯德（也就是尼采所说的查拉图斯特拉）的生卒年份有多种说法，据比较可靠的一种说法，他去世的那一年正好孔子出生。这个年龄对照表说明，他们确实是一起来到世间的同代人，同样是开天辟地的精神高峰。好像是约好了，要在那个时候一起呈现人类的共同成熟，甚至是同步成熟。,他们还有分工，各自显出不同的重点

2、。我曾说过这样一段话来缅怀那个时代：当时，希腊哲人在爱琴海边上思考着人与物的关系，印度哲人在恒河边上思考着人与神的关系，而中国哲人则在黄河边上思考着人与人的关系。这种不同的重点，也成为一种文化遗产而铸就了几种文明的后世特征。例如中华文明到今天还是在人际关系上特别沉重和复杂，这就是历史的一种累积性设计。不管怎么说，在人类文化进行共同精神奠基时，中华文化不仅没有缺席，而且成了主角之一。,一、“百家争鸣”出现的背景,1、经济：铁制农具和牛耕出现，井田制崩溃，封建经济发展,2、政治：周王室衰微，分封制瓦解，诸侯纷争，社会动荡,3、阶级关系：诸侯争霸，“士”阶层活跃和受重用,4、思想文化：私学兴起，造就

3、一大批知识渊博的文士,吾十有五而志于学， 三十而立， 四十而不惑， 五十而知天命， 六十而顺耳， 七十而从心所欲， 不逾矩。,1、孔子（名丘，字仲尼）,二、儒家学派,（1）春秋时期鲁国人 大思想家、大教育家 儒家学派的创始人,“大成”，乃集大成之意，“至圣”，最高的圣人。,汉平帝谥孔子为“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子“文宣王”，元代封他为“大成至圣文宣王”，清代孔子被尊为“大成至圣文宣王先师”。,（2）思想主张,仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。,己欲立而立人，己欲达而达人。 己所不欲，勿施于人。,核心：“仁”、“礼”,仁者爱人,“亲亲”“泛爱众”,能行五者于天下，为仁矣。请问之，曰：恭、宽、信、敏、

4、惠。,克己复礼为仁,非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。,礼云礼云，玉帛云乎哉！,不学礼，无以立。,兴于诗，立于礼。,人而不仁，如礼何？,某天，鲁哀公请孔子进宫叙谈。哀公请孔子吃桃子，边上还有一盘黍子。孔子却恭敬地吃掉了黍子。 哀公笑道：“夫子，侍人送上来的黍子，是用来擦桃子上的毛的，不是吃的。” 孔子正色对哀公说：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷中的尊者，是帝王用来祭祀天地及宗庙用的最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比较低贱的，祭祀时也是用不上的。用尊贵的东西去擦拭低贱的东西，是君子所不为的。今天用五谷之长的黍米去擦拭低贱的桃子，臣以为这是违背周礼的。故我不敢那样做。”

5、鲁哀公听了，大加赞赏地说：“夫子所言，真是妙极了。”,“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”,主张“德治”,重政治和人事，远鬼神,“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”,教育思想：“有教无类”、“因材施教”,“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”,“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”,“君子欲讷于言而敏于行”,“耻其言而过其行”,“听其言而观其行”,“过则勿惮改”,编纂“五经”（论语）,“磨而不磷”、“涅而不缁”,“造次必于是，颠沛必于是”,“杀身以成仁”,孔子问道于老子,2、孟子 （1）战国时期：“孔孟”、“亚圣”,（2）主要思想,“仁义礼智”的道德规范（五常）,“仁政”（核心

6、）,“民贵君轻”,相传孟子问齐宣王说：“如果一个人把妻儿托朋友后远行，回来后发现妻儿在挨冻受饿，他该怎么办？”宣王回答：“应当同他绝交。”孟子又问：“如果管刑罚的官员不能管好自己的下级，又该怎么办？”宣王回答：“撤他的职！”孟子又问：“如果一个国家治理得很不好，那又该怎么办？”王顾左右而言他，不敢正面回答。,3、荀子,（1）“天行有常”,“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”,（2）“制天命而用之”荀子把“天命”理解为具有必然性的自然法则，认为“从天而颂之，孰与制天命而用之”，即不能消极地顺从自然，

7、而要主动地控制和利用它。这种“天”与人类社会的治乱无关系的主张，第一次从理论上把人与神、自然与社会区分开来，是对天命论的有力批判，强调了人在认识自然利用自然中的主观能动作用。这从另一个侧面说明了人对大自然的认识，不再是盲目的敬畏，而是利用自然规律“而用之”，体现了人对大自然新的认识。,（3）学习的最高目标是“礼”,以柔克刚 以德报怨 大智若愚 深藏若虚 ,三、道家学派,道可道，非常道。 名可名，非常名。 老子道德经,1、老子,（1）春秋时期 道家创始人 道德经,（2）主要思想,“道”为世界的根本,道生一，一生二，二生三，三生万物。,朴素的辩证法思想,“反者道之动”,“有无相生，难易相成，长短相

8、形，高下相倾，声音相和，前后相随”,“祸兮，福之所倚； 福兮，祸之所伏。”,塞翁失马，焉知非福,以柔克刚、以弱胜强“弱者道之用”,主张“无为而治”,向往“小国寡民”社会,“我不为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”,2、庄子,“道”无所不在，万物没有界限和差别,崇尚自然，主张超越功利追求精神自由,1、战国时期 与老子合称老庄 庄子,2、主要思想,庄子在妻子死后，居然鼓盆而歌。朋友惠施去探望时责备他，他讲出一番道理：“当我妻子刚死的时候，我怎么会不难过？可是我省思之后，觉察到她不但没有生命，而且没有形体；不但没有形体，也没有气。然后在恍恍惚惚的情况下，变出了气，气再变化而

9、出现形体，形体再变化而出现生命，现在又变化而回到死亡，这就好像春夏秋冬四季的运行一样。这个人已经安静地睡在天地的大屋里，而我还跟在一旁哭哭啼啼。我认为这样是不明白生命的道理，所以才停止哭泣啊！”,四、法家思想,1、代表：李悝、商鞅、韩非等,韩非,2、主要思想,（1）专制主义中央集权,事在四方，要在中央； 圣人执要，四方来效。,（2）顺应历史发展，变法革新,世异则事异，事异则备变。,宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。,（3）奖励耕战,（4）严刑峻法,以法为本，法不阿贵。,刑过不避大臣，赏善不遗匹

10、夫。,五、墨家学派墨子,2、主要思想,（2）重实践的认识论（三表法）,（1）兼相爱、交相利,1、代表小生产者的利益,上本于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。,（3）建立“类、故”等逻辑术语,3、发展,3、影响后世，惠泽中外,六、百家争鸣的意义,1、古代众多思想流派开始形成，儒、道是两座文化高峰,2、奠定了中国传统文化体系的基础，是中国历史上第一次思想解放运动,2011年曲阜祭孔大典,2011年韩国首尔大学生举行祭孔大典,俄国著名文豪托尔斯泰说：“我受中国的孔子、孟子影响很大；受老子的影响巨大。” 法国思想家伏尔泰家中挂着孔子画像，以示崇敬

11、。伏尔泰甚至自喻是“孔门弟子”。 在新加坡儒家思想影响很大，在修己爱人、诚信谦和、廉政公平、高度文明等方面，都表现了儒家思想的影响，特别是在中、小学教育方面的影响更大。,联合国教科文组织把孔子列为影响世界进程的十大文化名人之首。,世界75位诺贝尔奖获得者评价孔子：“人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前，从孔子那里寻找智慧。”,孔子在首尔,孔子在柏林,老子哲学对康德、黑格尔的辩证法思想的形成有重要影响，尤其对医治一战后德国的精神创伤起了重大作用。,目前为止各种外文版的道德经典籍已有1千多种。联合国教科文组织统计，被译成外国文字发行量最多的文化名著，除了圣经以外就是道德经。,早期儒家思想

12、有哪些特点？,（1）较为完整，但带有浓厚的理想化色彩,（2）大多是关于思想修养方面的道德规范和政治思想方面的治国原则,（3）思想开始与政治相结合，但因脱离现实而遭冷遇,（4）以人为本,一个人如果同时具有孔子提倡的爱心、孟子的正义、墨子的实践、韩非子的直面人生、老子的智、庄子的慧、荀子的自强，就一定能成为杰出的人。 易中天,材料阅读与思考： （1）促使秦孝公下定变法图强的决心。,（2）商鞅在论辩中所列举的古人的事迹，都是古人不因循先人的典型事迹，可以反证他“治世不一道，便国不必法古”的理论。他要效法的是这些古人的做事原则而非具体做法。以古人事迹作为驳斥对方的依据，说明我们民族尊古的传统有十分强大

13、的文化影响力。论辩中用古人事迹说明问题，也是一种有利的策略。,（2011福建文综16）唐律疏议记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”这表明 A德礼是刑罚的本体 B刑罚是德礼的体现 C德礼相较于刑罚无足轻重 D德礼和刑罚对政教皆不可缺,（D）,（2010上海单科4）春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替百姓打算，唯有一家与其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。这一家是 A儒家 B法家 C道家 D墨家,（B）,（2010海南单科1）“欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。”这一观点出自先秦 A儒家 B法家 C墨家 D道家,（C）,论语颜渊第十二之第七：“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。” 孔子认为治理国家的关键是 A兵广粮足 B重视百姓 C仁义为重 D诚信第一,（D）