中国古代文学中的日本分析.ppt

1、中国古代文学中的日本形象，中国古代文学中的日本形象，一、地理形象二、风俗形象三、人物形象、地理形象，在中国古代思想观念中，地理与人文是一体的。 特定的地理环境和位置，引起特定的生活习惯，特定的生活习惯又引起特定的民族性格，民族性格也给民族个人成员留下烙印。 在学生初期的文献中，日本的地理多与海外仙山有关。 三国志说：“人在带方东南海中，以山岛为国邑。 古老的百侑国，汉朝见到北韩时，现在通过30个国家翻译。 从郡到大楼，沿着海岸的水走，体验韩国，乍一看南到东，那北岸犬邪到韩国，侑里，开始海，从千侑里到对马国。 三国志中还记载了日本产豫、樟、推拿、杨等名木，以及姜、橘、椒、蓑荷等水果蔬菜。 云岌七

2、签又有不灭草的记录。 “祖洲靠近东海，地方500里，西岸7万里。 上有不死之草，草形如煎，苗长三四尺。 人的死者成了草间谍，一切当时都还活着。 到了唐朝，中国的文人没有去过日本，但由于航海技术，特别是造船技术的发展，很多日本人渡海到唐朝，和中国的文人交往很多。 日本山水地理的想象反映在唐诗中的晓梵阳乌当石磐、夜禅阴火照田衣。 看到反经论多的篮子，亲植杉松大几个星期。 一想到远处，就想到魏广，只好远远地看看材晖。 唐代，日本地理形象的模糊是由于当时的中国古人对日本不太了解，而古人却不能亲眼目睹日本的岛屿。 另一方面，唐朝日本的特产很少传到中国，即使使节和僧侣带来贡品，也是王室的宫庭专有。 本来，

3、文人可以通过他的物产构成对异国的想象，但文人没有多少这样的机会，日本对山水的认识源极为有限，想象成为创作的主要源泉。 到了宋代，随着对日本的认识加深，地理形象与海洋和宝物联系在一起，有着盛产宝物的地理形象。 雷次宗豫章古今记这样描写。 “从山北得侑，石山粗奇利高，垒石如侄，东合音，想象高丽，日本世界，云雾苍茫。 日初如米大出，海尽赤，舞出天涯海角，六合不明。 ”“这是一个很好的例子。” 很明显，具体的描写还在想象中。 元代诗文中还没有出现具体的日本风物描写，想象中的景象与唐宋文学作品基本相似。 而且，元代楼寇频繁侵入中国东南沿岸，这一事件已经成为社会的重大问题，文人的创作多与此类题材有关。 另

4、一方面，日本人对自然山水的想象，一方面取代了更为重要的与日本相关的社会题材，楼寇入侵中国，给当地人带来了深刻的灾难，文人对日本的感情开始发生变化。 明代倭寇更加疯狂，诗歌和小说中出现了很多激烈顽固的楼寇形象。 在地理形象描写中，出现了横跨中国与日本之间的广阔海险、幻想景色描写中值得关注的现象，倭寇的残忍与海无常、暴力、凶险形成了一种对应关系，皇甫仿海波平一诗写夷岛的日本称最雄，研究了拇指炯双瞳。 乘舟在危险的洪涛中，跳梁若蝶收蜂。 暴露红日，包围掠夺谁婴儿的前线。 红女休织田无农，帝命礼海干理所当然。 本质上。 这不是日本山水的形象。 但是，这种超越纯粹客观景色的写作。 表达了那个时代中国古代

5、人对日本人的感情和想象力。 在清代文学中，日本的山水描写有淡化的倾向，具体表现为其中之一，在诗歌和小说创作中所想象的日本的山水印象基本消失了。 其二，偶尔提到晚清散文、旅游记载的富士山、樱花等，多为日本岛屿的实景。 黄遵宪日本杂事诗卷一上写富士山刻度盘的摩天大楼独立高高，莲峰涌出东海涛。 二千五百年前的事，白摞不灭。这种现象的原因是清人对日本地理的认识比以前任何一个王朝都准确，尤其是晚清，很多人都可以亲自踏入日本的国土，海外仙山这一幻想被现实中的日本所取代。 在风俗形象、古代文学作品中，与日本民族相关的风俗形象大体可以归纳为饮食、文体、尚武、鸟兽信仰等。 日本服饰文化受到了中国的影响。 秦汉时

6、代，中国人移居日本，多从事养蚕织绢的生产，被称为“八夕”，日语的意思是“机织人”。 汉代以前，尽管有从中国传入的先进纺织技术，但日本人的服装却是“男人都是新的，用棉花动脑筋。 那件衣服横着很短，结尾有点无缝。 女性被弯曲新衣服，像单一的衣服，穿着其中央一贯的头衣。 ”虽然记载并不完全正确，但当时中国人想象的日本服装还不完整，只是不用一匹布遮身裁剪，从今天的日本和服中可以看出这种服装结构的杨化。 唐朝为了中日文化交流，日本部分接受了中国文化。 旧唐书说：“贵人戴锦帽，庶民皆椎髷，无冠带。 女服纯色的裙子，长腰糯，扎发后，银花，长8英寸，左右各枝条，以分明贵贱等级。 衣服的制造，好像相当新的罗。

7、日本人的服装有帽子、裙子糯米。 这是野蛮到文明的过度最显着的标志。 之后，文学作品和文献中关于日本服饰的记述不多，反复出现。 清代，在长篇小说的玉术记中，倭大王和楼女神百花女神的服装描写中，看不到明显的日本特征。 例如，“头上戴着乌金盔，拖着貂狐的尾巴，插着公鸡的毛，后面穿着黑旗，穿着黑铁甲。 ”“这是一个很好的例子。” 更接近中国时代剧的服装。 关于日本的饮食习惯，很早以前就有“东方被称为夷，发文皮，有没有火的食物者继续”的记载，三国志楼记录了日本人的喜酒，用手抓食物，“它一起发生，父子无差别，人性爱酒”，“楼地温暖明显日本也有男女同浴的风俗。 例如，黄遵宪日本杂事诗中有一首叫兰汤暖雾郁迷离

8、的诗，当里面的罗衫乍一看解开的时候。 不管是水满了还是金饼没有消失都在窥视着。 原注是“喜洁浴池最多。 男女也可能同浴。 日本岛国火山众多，洗温泉浴是日本人的大爱好，但男女同浴的风俗和中国完全不同。 人物形象，唐代以前，日本人形象完全不同，两种被认为是长寿仁者，一种被认为是人类狗头兽类。 中国古代人没有明确日本和“东夷”的地理概念，日本的形象被认为是当时“东夷”形象的重要组成部分。 后汉书上说：“王制云东方是夷。 夷者，言仁好生，万物抵地而出。 所以，本能地顺从，容易成为御，有君子，去不死的国焉。 ”“这是一个很好的例子。” 当时日本人的形象有相反的一面，是奇怪的异种形象。 梁书也有这样的描写

9、。 “扶桑东千侑里有女国，容貌端正，颜色非常白，身上有毛，有发长委地。 进入二、三月就怀孕，六、七月分娩。 女性胸前无乳，年轻的毛，根白，毛中有乳子汁。 一百天可以，三四年成年男性是人和狗的头，那个声音像叫一样。 这两种不同的形象只能说明当时中国人对日本人的认识模糊，唐代以前，由于日本的地域形象不确定，日本人的形象也不能正确确定。 唐朝日本人的形象，完全出自幻想的异种。 来到唐朝的日本人是文人，包括使节、僧侣、留学生等，曾和唐代文人有过亲密的交往，有和王维、李白一起送日本朋友的诗。 李白的泣晃衡实哀悼亡诗日本晃卿辞帝都，张帆绕蓬壶转。 明月不沉碧海，白去忧色满苍梧。唐代日本人的形象发生了变化，

10、来唐的日本人的数量增加，唐人对日本人的认识变得更加全面，其次的理由是，日本对中国文化，特别是儒家文化的接受，是促进唐代日本人形象变化的重要原因。 儒家文化是中国文化的根本，是否接受儒家文化是间接判断“他人”是否文明的标准，也是判断日本人形象的标准。 王维送秘书晃鉴在日本的序言中写道：“海东日本很大，受过圣人的训练，有君子之风，朔本在夏天的时候，服装和汉制一样。” 由此可见，唐人仍然认识到日本人以自己为出发点的圣人训练、君子风、夏时、汉制等反映了唐人心中文明日本人的形象。 同时佛教传入日本，对唐人的日本人形象也产生了很大的影响。 其次，如前所述，唐朝日本人的形象在一定程度上是自我形象的复制和投影

11、。 第三，日本人善于学习和模仿，但中国历代王朝以中国为天下中心，日本人从异种变为人类，这正是“化夷”的理想在异国形象中的反映。 宋代日本人的形象是在唐朝的基础上发展起来的，是个好仁礼让的日本人，如宋史所记载的，滔木吉不会拉弓射箭的事情是“上令滔木吉不会用所有的木弓箭射箭，箭不远，因此，国家不学战斗。 ”“这是一个很好的例子。” 日本并非没有战争，但是由于万世一系，日本国内没有发生过像中国这样的王朝交替战争。 宋代文人的作品中，大多出现的是日本人是儒教诚实的倭僧。 “唐代诗文也描绘了许多日本僧侣，许多是普通人的形象，友情和思乡是唐诗僧侣形象的主要特征。 但宋代文人多描写僧侣的形象，表达日本僧侣对

12、佛教的感情，描写献身于佛教的精神。 ”“这是一个很好的例子。” 正如鹤林玉露记载日本僧人的安觉辛辛苦苦修佛一样，安觉在中国呆了十年，“看到这个僧人，有种危险而尴尬的色彩。 ”“这是一个很好的例子。” 发现安觉在现代文人中受到了很大的影响。 与唐代日本人的形象不同，宋代出现了日本奸商的形象。 宋代，中国和日本的贸易交流比唐代频繁，但因为中国古代文人重农轻商，在唐代，诗文很少写给日本商人，从这一点来看，宋代文人看起来很客观。 但宋代诗文中的日本商人形象，真正的人很少，多是消极的形象，或是图谋暴利，或是欺诈狡猾，或是持续激烈的斗争，如果方继续兴二十五首中有日本奸商，就会挂在贫困的南海冰夷斗蛟龙，牙角

13、吐光采。 血肉之人饱受盛宴之苦，洞穴之家一朝改了。 徒手捡月亮，幸好只有我。 王侯最需要的是100倍的价格。 匹夫惜命，贪欲犯甲罪。 歌笑波开，实死后悔何。 这种奸商的形象，在元代文学中逐渐成为倭寇的形象。 与宋代日本人形象的最大区别在于，元代诗文中出现了大量的“非类”倭寇形象。 倭患者始于元代，日本人经海上来到中国东南沿岸，焚烧掠夺，给当地人民造成深重灾难，人们受到其灾害。 文人当然不能幸免，他们把这些都反映在诗文的创作上，日本的形象发生了很大的变化，从仁者转变为“非类”。 “非类”一词来自左传，“神不散非类，民不拜非族。 “这里所说的非类是指与人类不同的异种，含有极其降级的意思。 元代文人

14、的作品中出现了许多非类形象的倭寇。 元代的非类形象与唐前非类形象相比，含有更多的社会伦理意义。 李士瞻次荆门诗描写了非类日本人的极海风波难以模仿，孤臣到国外去抓天角。 东临侨子为非类，西脱秦山为不同区。 鹏鸟从西来凶，界山现在死了也不特别。 男徐国诚何恨，只怕王不念苏。倭寇所带来的切肤之痛大大伤害了原人对日本人的感情，出现了丑化的日本，“薏日本”的形象，“蓑日本”是“小日本”，中国人观念中的“小日本”就是在这个时候形成的。 白朴语中也有“蓑尔倭奴”的描写。 “蕨尔樱奴，对抗上国，祸于中原。 “玫瑰尔日本”的印象中，包括弱小、贫穷、坚强、坚强、贪婪、无礼等降级。 明朝开国后，与周边各国建立了朝贡

15、关系，但日本拒绝了。 之后，明成祖时代有断断续续的朝贡，日本和明的朝贡关系是以日本方面的物质需求为基础的。 也就是说，如果日本方面认为这种关系有利的话，朝贡是存在的，日本方面可以通过朝贡从中国获得大量的货物，没有利益就不存在。 同时，倭寇的祸害明代是最惨烈的。 明代文学中的日本人形象，与元代有相似之处，一方面是极低破坏性的丑类，另一方面是本能地不消失的日本僧。 但是，在元代文学中，人物形象的日本僧人被理想化，在明代文学中理想化成分相对减少。 倭寇有从非类向兽类转化的倾向。 对于天性没有消失的日本僧人，王恭在赠与倭僧的诗中，明确表达了日本僧人思乡情参方离开日本，向中州乞丐的情况。 没有沉没到海里

16、的痕迹，浮着却在船上。 扶桑孤岛书，贝叶旧房秋。 打听西来意，无言以对。 明代文人描写倭寇患病的文字最多，倭寇极凶，危害社会最大，也是明代文学中主要的日本人形象。 这些日本人在东南沿岸掠夺财产、掠夺城堡、留下无辜的灾害，深入到苏州这样的大城市。 在明代文学中，倭寇的兽性是本能的，这样，日本人的形象又发生了变化，变成了兽类。 冯梦龙杨八老越国奇详细描写了倭患者给明朝人民带来的不幸。 杨八老是西安人，生意去漳浦时被倭寇掠夺，在日本生活了十个侑年后，倭寇去中国，被官军俘虏，最后与两个儿子再会。 故事终于是大团园的结局，但亲人十佟年的离别，杨八老被迫经历了假侨，目睹了倭寇惨剧后的惨状。 这一切都看得见

17、，看得见冷和栗子，小说杨八老看得见“但是，看到舟车压迫，男女奔走。 人人都害怕，担心海寇惩罚疯狂的一切恐惧，只有政府军没有血统。 帮助孩子上了年纪，禁止双脚乱跑很难抛弃妻子，为了独身逃跑。 分不清贫富，在急难中总则管理那个城市的山林，藏身之所只是寻求片地。 宁为和平之犬，莫离人乱。 杨八总是看着乡下人，一个接一个地热闹起来，都到城里来逃跑。 据传倭寇放火杀人，但官国不能禁止御。 近处发出声音，威胁不附带八老魂，陷入困境。 清代文学中的日本人形象与明代相比发生了显着变化，首先留有仁义的日本人形象较少，其次是明代出现了描写倭寇的小说，但数量较少，清代出现了大量描写倭寇的小说。 小说的创作使倭寇的形象更加鲜明了。 “但是，丑倭寇的形象在明代文学中故事化很少，清代小说以故事化的方式形成了丑倭寇的形象。 ”这也是小说创作形象塑造的内在需要所致。 在清代的小说中，倭寇大体上有以下第一类，具有更加轻蔑的意思，比起“小丑”，更具有毁灭性的“凶丑”、“贼丑”等，从小丑到凶丑，在至今为止的“蕨尔小国”中弱的意思被淡化，强调了倭寇的凶恶”“这是一个很好的例子。” 第二，清代小说中还出现了凶暴顽固的倭将，可以看到倭患的规模，绮楼重梦中对倭将的描写”，利害非常强烈，