第四章 十六世纪西欧政治思想1111.ppt

1、第四章 十六世纪西欧政治思想,一、16世纪西欧的社会背景,（一）民族国家兴起 1新航路与新大陆的发现，促进欧洲经贸空前发展 2教会，封建格局阻碍生产力与大市场的发展 3反封建与反教会具有同一性：教会是最大的封建势力 4新兴资产阶级与王权合流，借助战争，促进民族国家的统一,（二）文艺复兴运动 114-16世纪.始于意大利佛罗伦萨。 2复兴希腊.罗马古典文化，创新近代欧洲文明，批判天主教会，神权，等级与特权。 3起因-古罗马核心;中产阶级兴起，;统治者鼓励; 东罗马学者;中国造纸术与印刷术的传入 4主要精神-人文主义:肯定人与现世;歌颂人生与大自然。 人文主义之父-佩脱拉克“只要求凡人的幸福”：理

2、性-神性；个性自由-等级，现世幸福-禁欲 5文艺复兴取得的成就：方言文学-但丁/神曲;佩脱拉克/诗集;薄伽丘/十日谈;塞万提斯/唐吉诃德传;莎士比亚/戏剧艺术-达芬奇;拉斐尔;米开朗基罗政治思想-马基维利/君主论,意大利彼脱拉克的人文主义是文艺复兴的发端 个人走出神学的阴影，成为独立而自由的个体 理性和经验成为政治学者思考的依据 国家是自然产生的，政权转移-权力相较量的结果；法律成为理性和权利的表现。,（三）宗教改革 1原因：外在：政治经济的好展，统治者;商人;知识分子联合，反封建教会。.内在-宗教天主教会腐化，赎罪券。信仰和信仰方式发生了变革廉价教会成为可能。 宗教范围的分裂与世俗民族国家的

3、统一相伴而生。 2.新教派：始于1517马丁路德首先抗议售赎罪券 3.路德派：因信称义/译拉丁文圣经为德文/北德.北欧 影响:基督教再次分裂，君主权力强大；多次宗教战争之后宗教宽容;母语读圣经识字率提升,是文艺复兴个人信仰自由的引申 是资产阶级试图摆脱国外教皇国干预的努力 倡导教俗界限分明，教会势力削弱，国王地位上升 推动农民和平民的反封建斗争，最终被扩展为政治和社会的革命运动 民众提出反对一切封建压迫，要求社会的普遍平等,（四）政治思想的特点 本质：政治思想摆脱神学束缚，具有世俗性 权力观：由神学政治观转向权力政治观，权力代替道德与神意成为国家和法律的基础 人的地位：政治思考以人为原点，以理

4、性为依据，以发展个性、倡导进取精神的个人主义为伦理基础 国家制度：维护君主制度，注重治国之道，是当时政治思想的共同选择和重要内容 现代意义国家观念产生；国家被解释为人需要的产物,二、马基雅维利的政治思想,（一）简介 1生平著作：（1469-1527）：意大利佛罗伦萨，没落贵族的自学成才。）、论战争的艺术（1520）、佛罗伦萨史（1525）等。君主论的第一个中译本是节译本，题名题名为霸主，由商务印书馆出版；其次是1930年由上海光华大学政治学社出版的全译本，题名为横霸政治论；第三部译本题名为君，1934年中国文化学会出版。这些译本早已绝版。现在的译本由潘汉典翻译，1985年商务印书馆出版。 当时

5、意大利分裂成为许多小诸侯国，与相对统一的国家如法国、西班牙和英国形成对照。因此在他所处的时代，意大利文化尽管辉煌灿烂，但军事却软弱无力。,2中心论旨：在於阐明一个君王如何才可取得权力、巩固权力，并且如何运用这些权力。他提出了理想的君王必须“勇猛如狮、狡诈如狐”。统治者的责任不同於一般人，应该将国家利益放在第一位，为达此目的，采用任何手段都不算罪过，政治无关乎个人道德。他提出了以威权、法律和暴力来统治的政治理论，主张君王虽应具备美德，但却要懂得在必要时抛弃道德枷锁，不惜为恶。他认为君王如坚持以行善为己任，不仅不能成大事，更必会被摧毁。因为他认为人性本恶，如果君王仁慈，只会让人民逐渐产生轻视之心，

6、会不停挑战君王的容忍限度，最後只会不利於国家。,他将“政治”视为一种独特学问，把它从伦理学中分离出来，因而成了政治学的开山始祖。不过，也由於他这种惊人的论点，後世人一直把他形容成“为达目的，不择手段”的恶徒。1559年，教宗甚至宣布他的作品全部成为禁书，善良的基督徒不可阅读。数世纪以来“马基维利主义”成了权谋霸术的代名词。後人咒骂他，却又暗地里学习君主论中的统治技巧。其实，马基维利生前是个官场失意的人物，也并未将自己定位为政治专家。他常以“历史学家、喜剧作家、悲剧作家”来署名，着作种类丰富，只不过君主论较受後人注意罢了。,（二）政治思想：注重实际，以夺取和保持权力为核心。 1权力政治观 人性恶

7、：人一有机会，人心就会自然堕。总体倾向于性恶论，性善虽人道，但却不现实。 国家产生根源即人性恶：权力与财物有限，而人欲望无穷。争斗关系是虚伪的，相互残杀为保护自己而联合能者为王，定法成国家。 统治权是国家根本问题，君主更应以统治权为核心。当时意大利四分五裂，急需要统一和权力集中。 法律与军队是统治权的基础。法权结合思想。强调法律的价值,但法必须以权力为基础. 政治与道德分离：强调君主有良好的道德，但政治不应与道德结合,应该分开.但是可以不讲道德，不达目的不择手段，仁慈易于引起人民轻视；暴行是不可少的，但不要常有。 自由即整体自由，不受其他国家干涉，民族自我管理即具自由。,2共和理想和君主专制：

8、历史上曾有君主，贵族和共和政体；暴君，寡头与群氓 赞赏罗马共和政体，与波利比阿相同，是一种混合政治观念。人民：自由；贵族，地位财富，反自由。人民要转交权力，必须限定转交的条件，期限。人民权力转移 君主专制是最现实政体-治理病态国家的药剂：君主集中权力，方能克服当时道德文明败落，统一意大利。 鼓动君主集中权力，统一国家，争取光荣。 只是临时措施，君主统一之后要实现共和制，君主交权，可以使用暴力。,3君主的统治方法,不受道德约束：表面要仁德，但实际却要不受道德约束。 采用各种手段实现目的：任何手段都是合法的,包括暴力统治. 应使人们恐惧：使民惧,而国家才能得治.。但暴力不要常行，要一次使民足惧。

9、随时抛弃承诺:君主不应该被承诺所束缚,要勇于抛弃承诺. 重权术：君主勇如狮，狡如狐。 一切以意大利的统一的目的。,评价,“因为关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义的、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。”对于一个君主来说，不仅不必具备各种美德，而且还要保留那些不会使自己亡国的恶行。在慷慨与吝啬方面，“明智之士宁愿承受吝啬之名，因为它虽然带来丑名但是不引起憎慨，追求慷慨之誉，则必然招致贪婪之名，而贪婪之名则使丑名与憎慨俱来。”“在我们的时代里，我们看见只有那些曾经被称为吝啬的人们才做出了伟大的事业，至于别的人全都失败了。”在残酷和仁慈方面，君主对于残酷这个恶名不必介意，所

10、应重视的倒是不要滥用仁慈，因为仁慈会带来灭顶之灾，“被人畏惧比受人爱戴是安全得多的”。但君主要掌握好使用残暴手段的限度和范围，,即损害行为要一下子干完，对臣民的财产和他们的妻女不要染指。在守信和天信方面，君主应当效法狐狸与狮子。“由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼。因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”当遵守信义对自己不利或原来使自己作出诺言的理由不复存在时，一位英明的君主绝不能够、也不应当遵守信义。但君主又必须深知怎样掩饰这种兽性，并须做一个伟大的伪装者和假好人，要显得具备一切优良品质。“因为群氓总是被外表和事物的结果所吸引，面这个

11、世界里尽是群氓。” 马基雅维利的主张与现实行为区分的评价。,三、路德与加尔文,宗教改革直接原因：罗马教皇列奥十世，卖赎卷。 1路德政治思想：1483-1546，关注精神获救以及教会权力。中心是批判。否认教皇在世俗两界的神圣地位-特别是在信仰领域的决定权：建立廉价教会。 路德：人的理性是决定信仰的唯一根据。 因信得救：内心信仰是得救的唯一方式，不注重外在形式。因信得救，不靠功行。 否定教会中介：罗马教庭的救赎说，彼得创建，交由教皇和教会，教皇有权解释圣经，是钥匙。,主张廉价的民族教会：赦罪权，交给全体信徒，教士应无条件赐给信徒。财产权，归君主，不允许德国财产外流入罗马。教士的任用：属君主，而非教

12、皇。司法权取消，仪式简化：洗礼，圣餐，忏悔。教会自愿结成。 两个政府理论：上帝的国度，上帝的法律，上帝的权力：信仰领域;世俗的国度，国家的法律，君主的权力。不得干涉。 主张君主制：君主负责世俗秩序，而人民有义务服从。服从即美德，不服从即是罪恶。,2加尔文政治思想：法国，,预定论：宗教改革的基础，上帝预定命运，决定谁将得救。圣经是唯一权威，强调内心忠诚，信之后得到上帝恩典。人此生的信仰，信的成功让自己确认自己是上帝挑选的人。不能影响上帝的预定。（反应了资本主义生产关系中，人的成功与失败与自己的奋斗和努力并不总是一致的。） 取消教皇与主教：建立民主的教会组织：信徒选举管理，人人平等。教会之内皆兄弟

13、。 教俗权界分明：世俗国家，权力由上帝授予，国家首要的职责是维护上帝信仰，捍卫教义的纯洁，打击异端。其次，维护和平公道，培养商业精神亦是政府职能。,主张贵族制：反对君主和民主制，权力交由一个，违背上帝的意思。 建立上帝各自授予，相互配合，缺一不可的贵族制。世俗高举刀剑即暴力，教会高举圣经。,四、布丹,生平与著作：出生于法国（1530-1596），近代主权学说的创始人。习修法律，参加政治实践，积累了丰富的政治经验。国家论六卷，1576。 法国当时16世纪，专制王权被宗教战争削弱，资产阶级需要加强王权。 国家论中，对国家法律体系及民众习惯进行比较研究，发现国家的规律。历史与哲学结合，地理环境影响论

14、。,主要政治思想（一）国家理论,历史国家观：国家由家庭而来，社会组织源自人类自我欲求。家庭，村落，社区，城市，争夺利益，出现防卫和保护各自利益的需要。异族联系形成国家。 家庭是国家的基础：家优良则国家优良。区分家国，国家是公有的范畴，而家庭是私有的范畴，私有制与家庭与时俱来。 公民权，在于服从主权者：离开家庭范围的人就是公民，公民分不为同等级，地位不平等。 国家目的是保护物质福利：神法与自然法是保护人们的福利，保护契约和家庭私有财产。国家不位依靠暴力，还要遵从正义的原则，即遵循神法与自然法，因引，其目的是保护物质福利，私有财产。 其思想的过度性，没有完全摆脱神学政治观的影响。,（二）主权理论,

15、主权是国家的本质：国家必须具有至高无尚的权力即主权，超越公民与臣民之上，不受法律限制的最高权力。国家即是：许多家庭及其财产共同组成，具有最高主权的合法政府。 主权具有绝对性和永久性：绝对性，不受任何限制，不可分割；永久性：高于其他政治权力。永恒存在。主权九种：立法权（主权者即立法者），战争、缔结和约权，任命官吏权，最高裁判权，赦免权，要求忠诚服从的权力，铸币，度量，课税权。 立法权最为重要，是最高君主的标志，其他权力可以授予。明确指出：国家的目的在于秩序而非自由。 主权与私有财产。不得侵犯财产权：财产权属于家庭，源自神法与自然法，因此主权亦不可侵犯财产权。主权之上有神法和自然法：神法自然法先于

16、国家，高于国家主权,（三）政体理论（主权人数与行政方式划分）,国家类型与政体形式：主权人数即掌握主权人数，君主，贵族和民主政体，即国家的三种类型。 以主权者人数与权力行使方式为标准：分为不同的政府形式，即行政权力的具体行使，民主国家也可能是君主制。 君主政体是最好的政体：民主，人民不健全，贵族易于党派纷争，只有君主才可控制主权，统一国家，达到国家的目的。君主政体分为三种：神授君权，遵从神法与自然法，人民财产可得以保全；领主式，占有权，奴隶与家长的关系；暴君式：残害人民，不遵从神法与自然法。 不准以任何借口反抗君主。 君主有两项义务：关心臣民福利，履行自己与臣民们的契约。 国家兴衰的自然原因：地

17、理环境影响人民的性格，,五、反暴君派与空想社会主义者,（一）、反暴君派 浩特曼：法兰克高卢： 基点，法兰西的古代政体，结论，法国王权自古以来就是受限制的，法律，习俗，习惯法，根本不存在不受限制的王权。 主张：等级代表君主制，具有混合制的特点。议会高于国王，有权罢免国王。,莫耐：朱理布鲁塔，,论反抗暴君的自由， 。以自然权力，自然状态，主权在民，政府契约切入论证。 政府的目的自然状态：黄金时期，人的自由是自然权力；政府的产生：打倒强者，保护弱者，政府的唯一目的：增进人民福利，保护人民生命财产，领土。 双重契约：首先，上帝与国王人民签定契约，国王权由神授，产生了宗教信仰，精神领域的相关问题；其次，人民和君主契约，人民是主约者，权力属于人民。国王权力由人民授予。权力属于人民，由代表行使。土地贵族和城市民选官员。 君主违背第一种契约，不反抗会受到征罚，反抗是合法的。君主违背第二种契约，暴君，反抗是合法的。,鲍埃西自愿的奴隶制，,自然权力说：自由和平等都是自然状态。 君主制是反社会制度的暴政。 拒绝暴君，君主制不就复存在，赞赏杀死暴君的行为。,（二）空想社会主义者：消灭私有制，财产公有，人人平等，平均分配