中国文化与现代化 (2)

1、走进四大名著 做忠义诚情的现代人,五华县五华中学 汤维,三国演义的核心价值观“忠”,三国演义中的“忠”就是忠诚不二 如桃园三兄弟之间的忠,诸葛孔明的鞠躬尽瘁是最典型的“忠”之表现,当然也有不忠的，最典型的就是吕布，那就是曹操杀他的直接原因,关羽的一生，从桃园三结义开始，一直到死，关羽始终忠心耿耿地追随刘备，“随其周旋，不避艰险”可见其忠。,现代社会到底要不要传承这种忠义精神 我想这个精神要传承 但在注入新的色彩 那就是爱国 爱社会主义，可能看上去是太大太空了，但这些东西可以在自己的点点滴滴去实现，就像军人的职责里写得一样要忠于国家，这是崇高神圣的，一旦丧失了这一基本点那就不是一个合格的中国军人

2、。,做为中国公民也一样，忠义之心一定要有！ 但有一点要说明的就是具体表现上要站得高一点宽一点，尤其是中国人对日本人参拜靖国神社这一类的事情上，针对的对象一定要弄清楚和明白，要有中国人的骨气，也要有世界人的正义，以避免对无辜者的伤害。,水浒传的核心价值观“义”,义，也包含了太多的内容，书中108位好汉结为兄弟，每个人都能为兄弟赴汤蹈火，两肋插刀。这就是一个字“义”。,林教头刺配沧州道 鲁智深大闹野猪林,美髯公智稳插翅虎 宋公明私放晁天王,他们团结一致，为民除暴安良，出生入死，也只是一个“义”字能形容。三打祝家庄,水浒中108将的见义勇为才真正体现了一个“义”字，不愧为梁山好汉，广为流传。义，也可

3、以解释为正义。一个具有正义感的人，就是一个精神高尚的人。,惩罚贪官污吏，打击土豪劣绅，惩处地痞流氓，成为梁山英雄的自觉行动。这是对“替天行道”路线的最好执行。,小说第回盟誓后写道： 原来泊子里好汉，但闲便下山，或带人马，或只是数个头领，各自取路去。途次中若是客商车辆人马，任从经过；若是上任官员，箱里搜出金银来时，全家不留。所得之物，解送山寨，纳库公用；其余些小，就便分了。折莫便是百十里、三二百里，若有钱粮广积，害民的大户，便引人去，公然搬取上山。谁敢阻当！但打听得有那欺压良善，暴富小人，积攒得些家私，不论远近，令人便去尽数收拾上山。如此之为，大小何止千百余处。为是无人可以当抵，又不怕你叫起撞天

4、屈来，因此不曾显露。,一个“义”字，说起来简单，写起来简单，可有时却得用一个人的生命去写，才能写出它的真正含义。救人于危难之中，不是谁都可以做到的。,古往今来，多少英雄好汉，舍生取义，他们不怕牺牲自己，他们为了一个正义，却奋不顾身。所以我们也要正义的活着，做一个精神高尚的人。,西游记的核心价值观“诚”,西天取经，路上经过了九九八十一难，四师徒秉持一颗诚心，终取到真经。,唐僧是虔诚的，一心向佛。唐僧在去西天取经之前发弘愿：“见庙扫庙，见塔扫塔。”每到一处，他必履行自己的誓愿，这是他对佛虔诚的具体体现。,真假美猴王。一个真心向佛的悟空击败了一个不真心向佛的悟空，其实是自己的两种意志互斗，是一个人的

5、两颗心。书中很明确的说到这一难是由师徒四人的心魔所生，孙悟空的“神狂之心”，唐僧不辨真假的“道昧之心”，猪八戒沙僧不肯说情的“嫉妒之心”，师徒师兄弟之间的“猜忌之心”。生出了“二心”，就必须除掉第二颗心，只有打消二心，一心一意，才能取得成功！,最后佛祖之所以给师徒无字经，是因为无字经才是真经，无字经的“经”是“经历”的意思，这一路上的“经历”才是更重要的“经”，远远胜过那些个文字。一个人，若在经历世间一切事之后，依然能保持一颗真心，即使未到西天，而心中早已成佛。这是西游记在最后给我们的启示！,唐僧的诚，在宗教层面叫虔诚，在儒家文化中则是真诚、精诚。中庸曰：唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能

6、尽之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”,所以有位学者说，人生关键在于真诚，儒家说，古今中外任何一个人，只要能够真诚，就会发现内心有一种力量，由内而发，让自己去做该做的事。,红楼梦的核心价值观“情”,红楼梦主要的文化精神便是“情文化”，或者叫“情本思想”。,红楼梦里的“情”，指的是男女之间的相悦相爱之情，并在这方面提出了以思想志趣的一致为基础的新的情爱观。,我们看宝玉对黛玉和其他青年女性的关爱和呵护，是那样地体贴入微，但全然没有金瓶梅之类的“性思维”在作祟。最典型的例子如第十九回，写宝玉来到黛玉房间，黛玉正睡在床上歇午，丫环们皆出

7、去自便，满屋内静悄悄。宝玉进来，忙走上来推醒黛玉道：“好妹妹，才吃了饭，又睡觉”，“睡出来的病大”。,又第二十一回，写宝玉来到黛玉房中，黛玉和湘云尚卧在衾内，那黛玉严严密密裹着一幅杏子红绫被，史湘云“却一把青丝拖于枕畔，被只齐胸，一弯雪白的膀子撂于被外”。宝玉见了，叹道：“睡觉还是不老实！回来风吹了，又嚷肩窝疼了。”一面说，一面轻轻的替她盖上。,这正如脂砚斋批语所指出的：“若是别部书中，写此时之宝玉，一进来便生不轨之心，突萌苟且之念，更有许多贼形鬼状等丑态邪言矣。今反推醒他，毫不在意，所谓说不得淫荡是也。”(已卯本第十九回批)“叹字奇，除玉卿外，世人见之自曰喜也。”(庚辰本第二十一回批)看到熟

8、睡的女性，看到熟睡的女性“一弯雪白的膀子撂于被外”，非但没有任何“不轨之心”、“苟且之念”，反而推醒她，怕她睡出大病；反而轻轻的替她盖上，怕她“肩窝疼”，这就是典型的“意淫”，它和“一见短袖子，立刻想到白臂膀，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交”(鲁迅而已集小杂感)之类的“性思维”彻底划清了界线。,更为难能可贵的是，小说还提出了以思想志趣的一致作为基础的新的情爱观，这突出表现在宝黛爱情的价值标准上：宝玉之所以选择黛玉而非宝钗，既不是因为门第(论门第宝钗更高)，也不是因为美貌(宝钗和黛玉一如娇花，一如纤柳，各尽其美)，更不是因为一般意义上的性格脾气(宝钗的脾气性格远要比黛玉为好)，而仅仅是因为黛玉和他的思想志趣一致，从来不说那些仕途经济的“混账话”。同样，黛玉之所以只钟情于宝玉一人，也只因为他是大观园内唯一可以推心置腹的知己。,红楼梦里的“情”就完全逸出了“男女之情”的狭隘理解，而上升到一种哲学的高度：这个“情”首先包含了男女间的相悦相爱之情，同时又包含了人与人之间的同情关爱之情，更涵盖了人对自然的体贴怜惜之情；它