语文版选修《论语选读—君子之风》.ppt

1、君子之风,温州龙湾艺术学校 语文组 泉上孤石,第一章7.6,子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(7.6),君子 坚守道义、讲求诚信,先立志，然后以仁德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。,（7.6）本章讲述孔子教导学生进德修业的方法。,如果无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。没有“游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了。,第一、立志。志立在什么地方呢?必须立足在求“道”上，即修已治人之道。 第二、修己。他要求学生“据于德，依于仁”，完善自我。德是道德规范，是一个人

2、立身行事的准则。而人的一切行为准则的德目中，仁又是主要的，它统摄各种道德所以必须依于仁，只有达到仁的境界，个人的修养才达到炉火纯青的地步。 第三、治人。即游于六艺之中，掌握礼乐射御书数的本领，将来为治人作好充分准备。当然修已与治人的修养应该是同步进行的。所以这四者体现了孔子的教学思想和教育目的。,第二章15.18,子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉。”(15.18),君子 坚守道义、讲求诚信,（15.18）本章孔子论述君子完备周到的行为。,孔子说的君子必须具体做到哪一些？ 义本质意义上要有义，也就是探求义理，属于君子的内心修养。 礼行动要求循礼而行。 逊即是谦逊，出言吐

3、语谦逊恭谨。 信办事守信，取信于人。,第三章15.9,子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(15.9),杀身成仁（成仁取义）为了成全仁德，可以不顾自己的生命。后指为了维护正义事业而牺牲生命。,君子：杀身成仁 小人：贪生怕死,（15.9）教人具有求仁的牺牲精神。,“杀身成仁” 主要谈了孔子的生死观是以“仁”为最高原则的。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。,“仁”是孔子学说的核心。 “成仁”与“害仁”合而观之，有五种状态。 第一，杀身以成仁，是天地境界，勇圣所为。 第二，不杀身以成仁，道德境界，是智圣所为。 第三，杀身而不成仁，强打硬斗，暴虎冯河，匹夫

4、之勇所为。 第四，既不杀身，也不成仁，平庸混世，庸常之人所为。 第五，求生而害仁，临大节而夺其志者，怯懦之人所为。,孔子在五种“成仁”“害仁”的境界中，通常不赞成杀身以成仁，如比干，成仁德而失性命。 孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁”二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成仁”，通常赞成的是“不杀身以成仁”，如管仲不死而相齐桓公，“九合诸侯不以兵车”，“一匡天下，民到于今受其赐”，是成仁不必杀身。,讨论举例：中国历史上杀身成仁的君子,人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 -文天祥 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 -谭嗣同 鞠躬尽瘁，死而后已。 -诸葛亮,文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰成仁，孟曰

5、取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。” (宋史文天祥传),儒家在生命和仁义不可兼得的情况要“舍生取义”，要“杀身成仁”，但现在主张“生命高于一切”，你觉得生命和仁义哪个比较重要，为什么？,第四章4.16,子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(4.16),君子：见利思义、重义轻利,小人：见利忘义、重义轻利,（4.16）本章论述君子与小人对义与利的不同态度。,追求仁义是君子，追求财利即是小人。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。,这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑

6、，小人怀惠”一样，把“义”与利”作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不可得兼的选择。你选择义”还是“利”呢？其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。,什么是小人？就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。于丹,（孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”）,孔子,辩证的 全面的 实际的 能倡导一种良好的社会环境。 理想的价值观就是义利统一观。,说说孔子对于“义”“利”的认识对现代社会的现实意义,问题探究,水污染黑砖窑食品安全问题,这可以溯源到这30年来“义”和“利”的剧烈碰撞。30前的中国，讲求的是“无私奉献”，要求人们以道德和理想来约束自己。是为“

7、义”。30年后的中国，争取的是“利润最大化”，经济利益是人们追求的最高目标。是为“利”。,中国今天身处的时代，是“义”与“利”相撞最为惨烈的时代当道德、理想、亲情碰上了金钱，立刻败得溃不成军。当“义”遇到“利”，前者不但向后者缴械投降，甚至有时还鸣锣开道。 一方面，人们对“义”已经一无敬畏，遂以“利”来量度一切事物：只要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理直气壮。于是，黑砖窑里奴役孩子、把工厂废水大量倾倒到湖里河里、桶装水里装自来水、用废纸充作包子馅儿就统统都成了必然。 另一方面，社会的约束机制显露出它的先天缺陷，尤其对政府官员而言。教育与惩罚，同时置身于一个大体制架构之下。更有甚者，当教育公

8、众和惩罚犯罪的部门也同时被牵涉入不法勾当之时，上面提到的种种恶行，遂又成了社会上的自然现象了。,孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都以“诚信”为本。到现代，如日的本商人、企业家都奉论语中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”，这对我们今天的市场经济发展应该是要十分重视的。至于韩非子和董仲舒之论，走向两个极端，“极左”和“极右”，但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天不少商人、企业家中还很“吃香”，有的人昧着良心、不顾手段、甚至不顾消费者生命健康赚钱，我们今天市场经济中

9、出现的一些问题，无不与此理论有关。,第五章4.9,子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(4.9),君子：见利思义、安贫乐道,小人：贪图享受,孔子在此倡导一种什么样的品格？,安贫乐道,（4.9）本章孔子勉励学生要专心致志求道，不为世俗所累。,孔子认为一个士人追求正道就一定是个君子吗？,子曰：士而怀居，不足以为士矣。（论语宪问）,【译文】孔子说：“读书人而留恋安逸，便不配做读书人了。”,士是有志的读书人，如果只求个人生活安适，这就与他的志向相背，不会有所作为，所以不够资格为士。,孔子认为，一个人如果志于道，但贪图享受，斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，讨厌物质环境艰苦，怕自己穿不好吃不好，

10、就没有什么可谈的了，他是不会有远大志向的。因为他的心志已经被物质的欲望分占了。也就是说，一个人的意志若被物质环境支配的话，就无法和他谈学问、谈道。,第六章17.15,子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”(17.15) 小人：患得患失,患得患失：形容一味担心得失，斤斤计较个人 的厉害。 无所不至：没有达不到的地方；指凡能做的都做了（用于坏事）。,(17.15)孔子认为鄙夫患得患失,无所不至,表示极大蔑视。,孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜

11、危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。孔子对之表示了极大的蔑视。当然，这种人是不会有什么好的结局的。,朱熹注释：小则吮痈舐痔，大则弑父与君，皆生于患失而已。胡氏曰：“许昌靳裁之有言曰：士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。志于富贵，即孔子所谓鄙夫也。”,吮痈舐痔（shn yng sh zh） 吮：聚拢嘴唇来吸；痈：毒疮；舐：舔。指为人舔吸疮痔上的脓血。比喻卑劣地奉承人。 出处 庄子 列御寇：“秦王有病召医，破痈溃座者得车一乘；舐痔者得车五乘。所治愈下，得车愈多。”,雄才大略的齐桓公身边有三个宠臣，易牙、竖刁、

12、开方。易牙是当时最著名的烹饪大师，给齐桓公做了许多美味佳肴。一天，齐桓公对他说，寡人尝遍了山珍海味，但却没有尝过人肉的味道。那易牙为了表示对齐桓公的忠诚，回到家把自己的儿子杀死蒸了献给齐桓公。而那个竖刁为了能时刻在齐桓公的左右，竟然把自己阉割了，做起齐桓公的寺人。开方本是卫国人，他为了显示自己的忠心，父亲死了也不去奔丧。齐桓公认为这三个人爱他胜过爱自己的身体，胜过爱自己的儿子，胜过爱自己的父亲，因而就格外宠信他们。但管仲却不这样认为，他对齐桓公说，人性当中莫过于宠爱自己的儿子，莫过于爱惜自己的身体，莫过于孝敬自己的父母。如果他们连自己的儿子都不爱了，连自己的身体都不爱了，连自己的父亲都不爱了，

13、还能指望他们爱别人吗？齐桓公没有听进管仲的意见，依然信任他们三人。结果管仲去世仅一年，桓公病重，三人谋反作乱，囚禁桓公，桓公饥饿而死，死后无人掩埋，一直到尸体腐烂，“虫流于户”。堂堂霸主，死得如此悲惨。可见鄙夫奸臣之可恶，也可见桓公没有识察奸小的能力。称霸大多是管仲的功劳。从管仲说的话中，可以看出孔子称他为仁者，不无道理。同时期魏国的魏文侯就与齐桓公不同了。当时魏国与中山国交战，魏文侯命大将乐羊率兵攻打中山国。当时乐羊的儿子正住在中山国，他们便杀了他的儿子做成肉羹派人送给乐羊。乐羊为了显示自己对魏文侯的忠心，明知道是自己儿子的肉，也毫不犹豫地吃掉了。,这件事传到魏文侯那里，魏文侯很震惊，他认为

14、假如一个人连自己儿子的肉都可以吃，说明这个人太残忍了，怎么指望他去仁慈宽厚地对待别人呢？魏文侯从此就不再重用乐羊了。 在春秋时期的中山国，国君孟孙有一个侍从叫秦西巴。一天，孟孙出外狩猎逮住了一只小鹿，就把它交给秦西巴带回去。秦西巴带着小鹿往回走的路上，一只母鹿一路哀鸣着跟着走。秦西巴被这只母鹿的母爱所感动，冒着被杀头的危险，放了小鹿。后来，孟孙知道了这件事，他不仅没有责怪秦西巴，反而认为他是一个仁慈博爱的人，任命他为太子太傅。 齐桓公的三个宠臣之所以能够卑躬屈膝地侍奉齐桓公，对齐桓公赤胆忠心，那是他们有不可告人的目的，为了自己的长远利益。所以当齐桓公一死，眼看自己的利益不保，马上就原形毕露了。

15、这是这一类人的共性。为了向你显示自己的忠诚，他可以不惜一切。这种人十有八九是靠不住的，因为说到底他还是为了他自己。一旦他发现你不可能给他带来利益的时候，他对你也会痛下杀手。他对自己都可以不惜一切，对别人还有什么是可以怜悯的吗？ 只有当一个人的心灵中充满了宽厚、仁孝、慈爱之心的时候，才有可能成为一个受人尊敬的人，一个可以让人信赖的朋友。不然，连起码的人性都没有，他又怎么可能有大节大义？ 一个人，首先应是一个充满了人性光辉的人。,现实生活中患得的情况并不少见。有的是比较了得到之后的付出和收获，认为不合算而患得；还有的是对得到以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任而患得。患得患失的孔子所最关注者唯一事：

16、培育高于物欲需求的高贵人性。,假如你有两块面包，应该用一块面包去换一朵水仙花。穆罕默德,第十章14.28,子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（14.28）,君子：不忧不惑不惧,（14.28）本章孔子从仁、智、勇三者严格要求自己，以成仁道。 孔了提出仁、知、勇三者作为衡量君子的道德标准，他自谦说尚未做到。其目的在于勉励学生，从仁、知、勇三个方面去培养仁德，成为仁人。,君子的心灵世界是怎么样的？,子曰：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”,在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。礼记中庸说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生

17、能具备这三德，成为真正的君子。,仁者足以爱人，故胸怀天下，故不以一己私利而忧愁； 智者足以明礼，故能克己复礼，故不为一己私利而迷惑； 勇者出自礼仁，大义凛然，杀生成仁，故不因一己私利而畏惧。,于丹的解读是这样的：一个人有了仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。所以说：仁者无敌。,孔子强调的“君子道者”三方面他认为自己没能做到，而子贡却说“夫子自道”，到底是孔子谦虚还是子贡夸大事实？ 理想和现实之间总会有差距，差距可以激起人们的理想和追求。 子贡认为老师在仁、智、勇等方面的努力是卓有成效。没有夸大。,第十

18、四章7.38,子温而厉，威而不猛，恭而安。（7.38）,君子：行为有礼，态度谦逊,（7.38）突出君子之风、君子之道。,这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。,温良恭俭让 原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原本是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。,（1）君子具备的道德素养（风范）：,思想内容,内外兼修，文质兼美。（128） “文”，就是外在的行为表现； “质”，就是内在的道德修养。,（2）君子之质（内在修养）的具体要求：,一要坚守道义，讲求诚信；（76、1518） 二要杀身成仁，舍生取义；（159） 三要见利思义，安贫乐道；（416、49、1715、611、716、719） 四要发愤忘食，乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；（1428） 五要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。（623、87）,（3）君子之文（外在表现）的具体要求：,要行为有礼，态度谦逊。（738）,（4）与“君子”相对的是“小人”：,小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。（416、49、1715）,孔子心目中的“君子”必须具备的品质，包括 1）“道”、