媒介研究.ppt

1、,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,法兰克福学派是1923年在德国法兰克福大学内成立的一个以研究马克思主义为宗旨的、由一群左派知识分子所组成的、以对当代资本主义社会进行多学科综合性研究与批判为主要任务的哲学一社会学学派。代表人物有霍克海默、阿多诺、马尔库塞等，是西方马克思主义中最有影响力的流派之一。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,法兰克福学派诞生并兴盛于二十世纪中叶，它承袭卢卡奇、科尔施等西方马克思主义的“批判传统，综合运用马克思主义、弗洛伊德的精神分析学以及其他西方哲学的某些思想，对现代资本主义社会进行跨学科、多面向的深刻剖析与激烈批判。,第三讲 媒介

2、与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,“文化批判是包括法兰克福学派在内的西方马克思主义对传统马克思理论的改造与拓展，他们意识到现代社会的“深层变化即“现代人遭遇到普遍的文化困境，社会张力和冲突的焦点从单纯的经济利益和政治权力扩展到人的生存的意义、价值和根据所代表的文化层面，权力统治不再赤裸裸地表现为对特殊阶级的压迫，而是渗透到文化领域、体现为一种普遍的、内在的压制。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,霍克海默在传统理论与批判理论中提出，批判理论是一种与传统理论根本不同的、以批判一切现存的东西为宗旨的理论。因此对现实的批判与否定是批判理论的主要目的与职能。,法兰克福学派的文化

3、批判理论包括意识形态批判、技术理性批判、大众文化批判等主题。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,意识形态是立在某种经济结构之上的上层建筑与政治相并列的一个重要组成部分，即所谓的“观念的上层建筑”，它包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等意识形式。,意识形态批判：,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,法兰克福学派的思想家们认为，从本质上看意识形态是一种虚假的意识，它具有很大的欺骗性。现代意识形态不仅是具有欺骗功能的虚假意识，而且是一种强有力的统治力量和操纵力量，一种扼杀人的自由和自主性的异化力量。（宣传、灌输新的生活方式）,意识形态批判：,

4、第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,技术理性批判：,时代背景：技术革命及其产生的社会问题,技术一方面在更大的范围和更高的程度上实现了人们的预期目标，而另外一方面更大的造成了对人类本身生存和发展的威胁。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（1）技术理性批判,内涵：,理性是进行逻辑推理的能力与过程, 它是与感性、知觉、情感和欲望相对的一种能力, 是人区别于动物的最根本标志。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（1）技术理性批判,内涵：,“本质上关心的是手段和目的, 关心为实现那些多少被认为是理所当然的、或显然自明的目的的手段的适用性, 但它却很少

5、关心目的本身是否合理的问题。”,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（1）技术理性批判,内涵：是技术与理性主义观念的结合，这种理性相信技术是至上的，技术的进步就是文明的进步，文明发展所带来的问题依靠技术本身就能够得到解决。,a人作为主体, 可雄居于客体之上。,b技术泛化。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（1）技术理性批判,内涵：,c可操作性,d有效性 e量化和数字化。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（1）技术理性批判,霍克海默：一方面承认技术理性的历史进步性，认为其推动了技术进步和工业文明的发展，但是同时也造就了技术理性的神话，导致了

6、技术理性的霸权。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（1）技术理性批判,马尔库塞认为在发达的工业社会中，技术是一种新型的社会统治力量，随着现代技术的发展，对人本性的压制在广度和深度方面都达到了前所未有的地步。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（1）技术理性批判,“我们的社会是依靠压倒一切的效率和提高生活水平来统治人的，它用技术而不是用恐怖来征服一切社会的离心力量，“技术的控制已经达到这样的程度，以至一切矛盾都像是不合理的，一切反抗都似乎是不可能的了。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（1）技术理性批判,发达工业社会是一个单向度的社会，是

7、一个极权主义社会，不过，它是一个新型的极权主义社会。因为造成它的集权主义性质的主要不是恐怖与暴力，而是技术的进步。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（1）技术理性批判,哈贝马斯认为资本主义社会的现代化历程实质上是技术理性越来越发达，运用范围无限扩张的历史，许多现代化的弊病正产生于此。技术理性的实质就在于把问题的本身的合理性变成了解决问题的程序、方法和手段的合理性，把一件事在内容上是否J下确的判断变成了对解决方法是否正确的判断,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（1）技术理性批判,技术即意识形态：,意识形态是立在某种经济结构之上的上层建筑与政治相并列的一个重

8、要组成部分，即所谓的“观念的上层建筑”，它包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等意识形式。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（1）技术理性批判,技术即意识形态：,霍克海默对科学技术:科学一方面是生产力之一种，这种生产力为工业文明的出现作出了应有的贡献。另一方面由于科学活动只限于对现象进行实证性的描述，阻碍了其对本质的东西的关注，由此，科学沦为一种证明现存社会永恒性，掩盖社会真实矛盾的意识形态。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,霍克海默与阿多尔诺在启蒙辩证法：“从进步思想最广泛的意义来看，历来启蒙的目的都是使人们摆脱恐惧，成为主人。但

9、是完全受到启蒙的世界却充满着巨大的不幸。过去的启蒙纲领曾经是使世界清醒。启蒙想消除神话，用知识来代替想像。”启蒙摧毁了传统的神话，它自身又通过技术理性而沦落为新的工业文明的世俗神话。启蒙由于自身的逻辑而走向了自我毁灭，即从自由走向奴役，从平等变成极权，从文明退回野蛮。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（1）技术理性批判,技术即意识形态：,马尔库塞对科学技术：科学与技术本身成了意识形态，是因为科学和技术同意识形态一样，具有明显的工具性和奴役性，起着统治人和奴役人的社会功能。（“技术进步=社会财富的增长(社会生产总值的增长)=奴役的加强。”）,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学

10、派的文化批判理论,（1）技术理性批判,技术即意识形态：,马尔库塞单向度的人：在高度的物质和技术发展的发达工业社会中，人在物质和技术的压制下已变成只求物质、不求精神，只顾现实、不讲未来，只按技术合理性行动，而没有批判性和创造性的“单面人，社会也变成了“没有反对思想、“没有反对派”的“单面社会“了。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（1）技术理性批判,技术即意识形态：,哈贝马斯对科学技术：晚期资本主义社会有两大特点：其一，国家对经济生活干预的加强，使经济问题变成政治问题；其二，科学技术成为第一生产力，将政治问题变为技术问题。因而，科学技术作为新的合法形式，成为一种新型的意识形态

11、。（“无论是新的意识形态，还是旧的意识形态，都是阻挠人们议论社会基本问题的。”）,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（1）技术理性批判,技术即意识形态：,a技术具有了控制、操纵意识的功能。,文化产品的“整齐划一”的生产与消费和“不断重复”的灌输，使人们的思想和行为“齐一化”。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（1）技术理性批判,技术即意识形态：,“发达工业文明的奴隶是受到抬举的奴隶，但是他们毕竟还是奴隶，因为是否是奴隶既不是由服从，也不是由工作难度，而是由人作为一种单纯的工具，人沦为物的状况来决定的。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（

12、1）技术理性批判,大众媒介即意识形态：,大众媒介作为一种科学技术，从它产生开始就已经先验地具有了社会控制的功能，代表着一种技术理性成为当代资本主义集权统治的一部分，执行着意识形态的控制功能。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（1）技术理性批判,技术即意识形态：,b技术具有意识形态的虚假性,“工业文明的奴隶”与尽情消费、纵情享受,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（1）技术理性批判,大众媒介的社会控制具体体现在以下方面：,第一、灌输虚假意识a制造虚假需要,马尔库塞把人的需要分为两类：真实需要与虚假需要。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,b

13、制造虚假认识,大众媒介一方面利用了人们对事实的相信，电子媒介技术可以复制世界的真实影像：另一方面，它又通过对事实的剪接，破坏了世界的连续性与真实性，提供给人们的不过是按照统治的需要拼凑起来的碎片罢了，阻碍了人们对周围世界的真实认识。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,第二、形成单向度的思想和行为模式,大众媒介连续不断地将设定好的整个社会制度以轻松愉悦的式送到受众的大脑中，并内化到其思维与行为方式中，从而“有助于使思想和目标同现行制度的要求相协调，有助于把它们包容于制度之内，有助于拒斥那些与制度格格不入的东西”。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（2）文化工

14、业批判,“文化工业，是指在晚期资本主义社会，资产阶级像生产一般商品那样生产文化产品，并建立起一整套凭借现代科技手段大规模复制、传播文化产品的娱乐工业体系。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（2）文化工业批判,大众文化与文化工业:,阿多诺文化工业的再思考：“从一开始就排除与它的鼓吹者相一致的那种解释：这里有点像从大众本身自发地产生的文化问题，即现代大众艺术形式的问题。文化工业必定和后者有别。“,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（2）文化工业批判,把大众文化称为“文化工业”，是为了更鲜明地表现出大众文化的意识形态特性，即所谓的大众文化实际上并非为大众所决定并

15、为大众提供服务，相反却是麻痹大众的工具，为统治集团的利益服务。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（2）文化工业批判,第一、大众媒介的商业化,大众媒介不仅受到社会权力非理性的强制作用，同时也无法摆脱商业机构的支配力量，大众媒介己被纳入资本主义工业生产体系，在追逐利润最大化上与汽车工业没有本质区别。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,“如果大众传播媒介能把艺术、政治、宗教、哲学同商业和谐地、天衣无缝地混合在一起的话，它们就将使这些文化领域具备一个共同特征商品形式。发自心灵的音乐可以是充当推销术的音乐。所以，重要的是交换价值，而不是真实的价值。“（单向度的人）,

16、第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（2）文化工业批判,第二、文化工业成为意识形态控制的形式,文化活动的标准化、模式化、商业化及其单面性、操纵性、强制性等已构成了现代资本主义文化艺术的重要特征，从而使之具有压抑主体意识、个性、创造性、想象力与自由的功能，成为垄断资本主义为其统治辩护的意识形态工具。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（2）文化工业批判,表现：,a文化工业使文化完全商品化,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（2）文化工业批判,文化艺术作品的生产被纳入到商品生产的轨道，接受市场价值规律的统摄。文艺作品变成了同常消费品，它的价值不再

17、取决于其内在的审美价值，而是取决于是否可变为可销售的和可交换的商品。艺术家成了雇主的奴隶，艺术的成果和享受都是预先策划好的，以便经得起市场的竞争。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（2）文化工业批判,表现：,b、文化产品的模式化、标准化,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,今天，文化给一切事物都贴上了同样的标签，电影、广播和杂志制造了一个无论是在各部分之间，还是在整体上都能够取得一致的系统。文化工业按照一定的标准、程度，大规模生产各种复制品，如电影拷贝、唱片、照片、录音带等，这些产品实际上只是一些颠来倒去的程式，是一种并不反映实在本质的模仿。（启蒙的辩证法）

18、,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（2）文化工业批判,表现：,c文化工业具有欺骗性、麻醉性与虚幻性,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,“文化工业”利用技术而不是经济资源去消除社会的饥饿。人们虽然受到琳琅满、光彩照人的招贴的诱惑，但实际上仍不得不过着日益惨淡的生活。文化工业带来的不是愿望的满足，而是压抑，是对不能直接满足欲望的人们的一种安慰。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,娱乐不再是入的自主性的需求，而成了劳动的延伸，“人们追求它是为了从机械劳动中解脱出来，并养精蓄锐以便再次投入劳动”。于是娱乐也被纳入了标准化操作的自动化过程。,第三讲

19、 媒介与文化,总结：大众媒介与资本主义相结合，形成文化的工业化，在资本主义的工具理性、商品拜物教与垄断资本主义优势的共同作用下，文化工业正行使着意识形态的控制功能：它塑造了大众的鉴赏力和偏好，通过强力推行标准与模式消除了个性与批判，通过反复灌输对于各种虚假需求的欲望让人们在一种麻醉的状态下服从于社会现存秩序。文化工业不可避免地把人们塑造成社会需要的那种样子。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（2）文化工业批判,缺陷：,a对大众媒介的批判是消极悲观的批判,悲观、否定、片面,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（2）文化工业批判,缺陷：,b对大众媒介的批判缺乏实

20、践的力量,以先验的“应该”范畴为理论内核，以假设为出发点，缺乏科学的思辩与实践的现实力量。,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（2）文化工业批判,缺陷：,c、对大众媒介的批判缺乏建构,没有提出一个科学的理论体系和建立新世界的科 学方法,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（2）文化工业批判,贡献：,奠定了大众媒介研究批判主义研究方法的基础,对实证主义研究的补充与修正，结构主义、女权主义、媒介帝国主义等批判学派,第三讲 媒介与文化,1、法兰克福学派的文化批判理论,（2）文化工业批判,对当代中国的启示：泛娱乐化、公共空间成为娱乐消遣的舞台、文化入侵等,第三讲 媒介

21、与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,伯明翰学派又称英国文化研究学派，它是以英国伯明翰大学当代文化研究中心为主的一个文化研究流派。伯明翰大学当代文化研究中心创始人是霍格特，主要成员有斯图亚特霍尔、理查德约翰逊、乔治洛伦等。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,“文化研究”(Cultural Studies)在西方学术界有特定的涵义，它所关心的，不是历史上被广泛认同的主流文化，而是一种尤其是在当时社会被大家广泛质疑的大众文化。其研 究内容主要涉及大众文化及与大众文化密切相关的大众日常生活，分析和批评的对象广泛涉及电视、电影、广播、报刊、广告、畅销书，儿童漫画、流行歌曲，乃至室内

22、装修、休闲方式等。在这些众多而分散的研究内容中，大众媒介始终是其研究焦点，尤其是对电视的研究极为关注。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,时代背景：,a战后消费社会出现，以媒介为主导的通俗文化的兴起，媒介的文化意义凸现。,b教育的普及和文化的扩散，受众素质的提高，大众传播结构发生了变化。,c美国文化的大量涌入引起对媒介文化的关注。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,理论渊源：,a马克思：精神交往论,人与动物的直接区别在于有自觉的精神活动和交往。 人的精神活动和交往不仅包括一般的信息传递，还包括人的创造性思维、抽象思维、艺术审美和情感意识的表达等。离开了具体的

23、物质与精神的交往，纯粹的社会关系也是不存在的。,对工入阶级精神交往予以高度重视。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,理论渊源：,b马修阿诺德：文化与无政府主义状态,1869年，马修阿诺德在文化与无政府状态一书中将文化视为同自由和平等同样美好的至高无上的事物。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,理论渊源：,b马修阿诺德：文化与无政府主义状态,利维斯主义为标志的精英主义文化观，他们基本上都采用高雅文化与通俗文化的二元对立观，认为文化是指那些为上流阶层所独有的高等文化，下层人民则被视为没有文化的群体。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,理论渊源：

24、,c葛兰西：文化霸权理论,国家=政治社会+市民社会,即强制力保障的霸权。,市民社会是制定和传播意识形态特别是统治阶级意识形态的各种私人的或民间的机构之总称，包括教会、学校、新闻舆论机关、文化学术团体、工会、政党等,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,理论渊源：,c葛兰西：文化霸权理论,“霸权”不是带有强制镇压的霸权而是指另一种意上的霸权：人们积极同意式的霸权。,霸权并不是通过剪除其对立面，而是通过将对立一方的利益接纳到自身来维系的。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,理论渊源：,d结构主义：审视事物背后的复杂关系,结构主义是把语言学模式应用于人类学和一般人文科

25、学。它源于索绪尔的语言学理论。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,理论渊源：,d结构主义：审视事物背后的复杂关系,文化产品必然传达意义，而一切文化实践，有赖于符号所生成的意义。它揭示意义不是来自自然，而是人为的、任意的、变动不居的。文本之中存在着很多不确定的张力空间，为重新阐释和改写提供了可能。这给文化研究提供了另外一种批判和阐释的空间。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,理论渊源：,e阿尔都塞：意识形态理论,阿尔都塞将意识形态的概念理论化，而意识形态成为文化研究中最为重要的概念之一。,意识形态不仅是一种思想体系，还是一种物质实践，它存在于一系列的机构和相关

26、实践之中，像家庭、教育制度、教会、大众传媒等都属于“意识形态国家机器”,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,雷蒙德威廉斯：为大众文化正名,雷蒙德威廉斯是二战后最重要的马克思主义文化理论家之一，他毕生致力于文化研究,而大众传媒研究是其中一个重要组成部分，其在文化研究中的奠基意义和开拓性影响深远。代表作有文化与社会、漫长的革命、传播学电视：技术与文化形式等,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,雷蒙德威廉斯：为大众文化正名,文化的三个定义：智慧、精神和美学的一个总的发展过程。（传统）某一特定生活方式，无论它是一个民族的还是一个时期的或是一个群体的（扩大范围）智慧、特别

27、是艺术活动的成果和实践（表义实践）,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,雷蒙德威廉斯：为大众文化正名,英国电视研究的新开端：电视：技术与文化形式,电视技术的角度分析批评电视的发展、体制、形式与后果表现出将科技、社会制度及文化三者相联系的关注方式视大众传播为现代社会重要的文化现象，认为它的发展与先进的传播技术的发明有关，并同科技发明产生及应用的社会历史紧密相关。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,雷蒙德威廉斯：为大众文化正名,a威廉斯对伯明翰学派文化研究的理论贡献,对“文化”的概念重构,文化研究发展的基础,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,雷蒙

28、德威廉斯：为大众文化正名,电视技术的争论：,“要理解任何一种大众传播技术，我们必须将其历史化，我们必须考虑它们在某种具体的社会秩序内与那些具体的利益形式的接合。,技术决定论、技术边缘化,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,雷蒙德威廉斯：为大众文化正名,传播系统是社会状态的内在结果：,传播系统的历史并非创造新的社会或新的社会状态的动力，与之相反，传播系统，包括电视都是后者内在的结果。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,雷蒙德威廉斯的传播思想,什么是传播？,威廉斯考察了“传播”的原意：“在英语中，这个词的最初意义可以概括为观念、信息和态度从一个人向另一人的传递。后

29、来传播的意思是从一处通往另一处的路线或渠道。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,雷蒙德威廉斯的传播思想,传播资料：,威廉斯根据唯物主义原则提出了“传播资料”这个术语，来补充生产资料的概念。传播媒介所依托的机构和技术就是传播资料。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,雷蒙德威廉斯的传播思想,传播的变异：,本来传播媒介是为了向人们传递某种观念、信息或态度，从而提高人的素质，让人成为一个更合格的公民参与到民主管理之中，但现在却因为传播媒介垄断在少数人手里，媒介的发展变成了不以大多数人的意志为转移的超然存在（上帝）。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论

30、,雷蒙德威廉斯的传播思想,传播媒介的政治性和商业性,战后媒介使用的普遍状况：一是将媒介收归国有，媒介的主要功能用于政治宣传和动员，这是传播的政治性；二是传播资料主要为私人所掌握，用于商业和娱乐等用途，其结果是文化工业的泛滥，这是传播的商业性。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,雷蒙德威廉斯的传播思想,三种传播模式：,第三讲 媒介与文化,权威主义的传播模式。这种模式由少数人操控，主要传递的是统治集团的指示、观念和态度，这主要存在于社会主义国家中，如前苏联。家长制的传播模式。这种模式以这样的公共事业单位为代表，其主要目的是传递资本主义社会的主导价值观，不再直接对大众进行政治灌输。

31、商业化的自由市场模式。在这种模式中，人们有着完全的出版和传播自由，但只是形式的自由。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,雷蒙德威廉斯的传播思想,第四种传播模式：是民主的模式。,确保实质性的出版和传播自由公共服务机构,电视的两重性,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,雷蒙德威廉斯的传播思想,大众=多数人=乌合之众：,大众=多数人=乌合之众，大众=客体，多数人与少数人的范畴、对高雅与低俗,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,雷蒙德威廉斯的传播思想,传播的目的：,拉斯韦尔的传播模式： 谁(Who)说什么(Says What)通过什么渠道(In Whi

32、ch Channel)对谁(To whom)取得什么效果(With what effects),关键：传播的意图或目的,第三讲 媒介与文化,传播的目的是为了维持少数人的统治，维持现有政权的稳定，于是大众必须成为乌合之众，成为需要进行严格管制的客体，这时权威式和家长式的传播方式必然占据主导地位； 传播的目的是实现少数人的利益，维护市场的运行，这时自由市场式的传播模式占据主导地位，于是大众必须通过广告被告知，什么样的商品是最好的，什么样的选择是最明智的，其结果就是大众成了“单向度的人”，失去了辨别能力。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,雷蒙德威廉斯的传播思想,公共服务机构：,彻

33、底贯彻公共服务机构的精神，在传播资料如报社和电视台等机构不可能个人所有的情况下，社会应该掌握这些传播资料，从而为真正的生产者提供机会，让他们来控制传播的使用。,第三讲 媒介与文化,传播不只是单向的传输，即由少数人（不论是资本家还是政治家）向多数人（大众）灌输价值、品味或意识形态的工具。 传播的立足点应该是交往，这种交往不只是受众与文化生产者的交流与沟通，同时也是受众参与到技术设计过程中所进行的交往合作。 通过这两种交往形式，受众和文化生产者才能形成一个真正的共同体，对传播媒介进行控制和管理，这样大众传播才可能转变为大众交往。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,理查德霍加特：缅

34、怀与质疑,理查德霍加特是英国伯明翰大学当代文化研究中心的创立者，著名代表作文化的用途是伯明翰学派的奠基之作。,“人们普遍认为没有霍加特就不会有伯明翰的当代文化研究中心;没有文化的用途就不会有文化研究。”（斯图亚特霍尔）,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,理查德霍加特：缅怀与质疑,理查德霍加特是英国伯明翰大学当代文化研究中心的创立者，著名代表作文化的用途是伯明翰学派的奠基之作。,“人们普遍认为没有霍加特就不会有伯明翰的当代文化研究中心;没有文化的用途就不会有文化研究。”（斯图亚特霍尔）,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,理查德霍加特：缅怀与质疑,文化的用途：对

35、利维斯主义的颠覆,将二战前工人阶级的生活、文化氛围与二战后受美国式大众娱乐文化影响的生活与文化氛围相比较，用文学批评的方法，采用社会学、政治学、文学批评等多重视角，把通俗报纸，杂志、流行音乐等大众文化现象当作一个个本，对其进行文本分析和批评。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,理查德霍加特：缅怀与质疑,文化的用途：对利维斯主义的颠覆,“这些故事描写的是一个有限的纯朴世界,以几种公认并信奉已久的价值为基础,它往往是一个幼稚而华美的世界,感情的迸发形成巨大的热情,但这些感情迸发的确在起作用,这不是一个腐败或虚伪的世界”,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,理查德霍

36、加特：缅怀与质疑,文化的用途：对利维斯主义的颠覆,霍加特认为真正有意义的文化恰恰正存在于普通人的生活中,文化研究并不能靠一味的文化批判,还必须深入到人们的日常经验中去。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,理查德霍加特：缅怀与质疑,文化的功能：,霍加特认为文化分为基础性的文化和功能性的文化,基础性的文化指读书识字的能力,功能性的文化则更进一步,代表了分析和拒绝人们周围“文化噪音”的能力,人们需要借助于功能性的文化来处理复杂的社会事务。与其说文化是整个的生活方式,不如说文化决定了各人的生活方式。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,理查德霍加特：缅怀与质疑,文化的

37、功能：,对于社会中下层阶级来说,物质生活上的差距反映出的正是文化上的差距。霍加特的研究都是基于这个对文化的基本判断,因此他的研究隐含着一个重要的价值取向,就是要通过文化研究,找到让社会中的下层阶级摆脱贫困、提升文化意识的方法。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,理查德霍加特：缅怀与质疑,文化研究的学者,包括从事文化相关工作的人,当务之急就是要通过教育提升人们的文化品位,从而使他们能够与庸俗的文化隔离。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,理查德霍加特：缅怀与质疑,大众媒介内容：对生活的真实再现,大众媒介内容的质量评判的重要标准就是看是否对生活进行了真实再现。,

38、第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,理查德霍加特：缅怀与质疑,霍加特的贡献就在于:在文化精英主义占主流的时代,他能够正视少数人的价值观,并且深入他们的群体内部,把他们潜藏着的文化价值由内而外地展示出来。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,理查德霍加特：缅怀与质疑,霍加特并没有彻底跳出利维斯主义的传统,还是试图用一种单向度的模式来解决问题,在尚未仔细了解研究对象之前就早已在心中预设下了“好的文化”与“坏的文化”、“文化精英”与“一般民众”的二元对立。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,斯图亚特霍尔：立足于意识形态,霍尔的主要论著有：电视话语的制

39、解码、文化研究：两种范式、“意识形态”的再发现：媒介研究中被压抑者的回归、意识形态与传播理论、文化、传媒与意识形态效果等。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,斯图亚特霍尔：立足于意识形态,对“大众文化”的不同定义进行了三个层次的解构:,其一,是“大众文化”的市场或商业定义,即成群的人听它们,买它们,读它们,消费它们,似乎也尽情地享受它们。（操纵和贬低、“群氓”）,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,斯图亚特霍尔：立足于意识形态,对“大众文化”的不同定义进行了三个层次的解构:,其二,大众文化是指“大众”在做或者曾经做过的一切事情,这接近于大众的“人类学”概念“大

40、众”的文化、社会习惯、风俗和民风,即“标志特殊生活方式的东西”。（描述、界限模糊）,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,斯图亚特霍尔：立足于意识形态,对“大众文化”的不同定义进行了三个层次的解构:,最后，用关系、影响、抗衡等绵延不断的张力来界定“大众文化”,集中探讨大众文化与统治文化之间的关系。（将文化表述为斗争方式）,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,斯图亚特霍尔：立足于意识形态,“我认为存在着一场持续的和肯定是不均等的斗争,由主流文化发起,不断地要去破坏或重组大众文化,要把大众文化的定义、形式包围和限制在统治形式的更具包容性的范围之内这是文化斗争的辩证法沿

41、着对抗与接受、拒绝与投降的复杂路线前进,使文化领域变成一个持续的战场。”,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,斯图亚特霍尔：立足于意识形态,“交流的四阶段”理论：生产、流通、使用(他称之为分配/消费)和再生产，这四个环节概括了信息传播的循环过程。各个环节都有联系，但又保持着“相对自治”。,第三讲 媒介与文化,霍尔的“交流的四阶段”理论认为，符号与意义之间在一定程度上的对应保证了信息流通的基本条件，但是二者之间的不完全对应又使意义的传播出现了一些空白，这使得接收者对意义的再创造成为可能。,第三讲 媒介与文化,信息的生产是指信息以符号为载体，这个符号载体是按“语言”的规则构成的，在

42、符号与意义或图像之间存在着某些固定的对应关系，从而保证了信息得以流通的最基本方面。 信息的使用既是在整个社会领域之内的分配或消费，同时也在不同的受众中产生新的“意义再生产”。由于信息接收者的社会特征、知识背景不同，他们在接收信息时必然会有各自不同的解读。此时的受众成了信息的再生产者和意义的创造者。没有受众的积极参与和创造，信息的流通就无法顺利地进行。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,斯图亚特霍尔：立足于意识形态,霍尔的传媒理论正是基于这一立场而展开论述的，即:受众不是被动的信息消费者，完全受信息制造者的操纵，而是积极的生产者，他们是有主体意识的个人，能动地对信息进行分化、解

43、构和重组。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,斯图亚特霍尔：立足于意识形态,编码解码：挑战主流传播研究模式,电视话语的编码解码：电视话语生产和传播的是“意义”。电视话语的流通分为三个阶段：第一阶段为编码阶段，第二阶段为成品阶段，第三阶段就是观众的解码阶段。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,斯图亚特霍尔：立足于意识形态,编码伪装、分裂和重新组合,任何信息在进人大众传播领域之前都必须先进行“编码”。首先，信息必须以某种符号的形式在传播领域中流通。其次，“加工”就意味着材料的取舍，这就难以避免倾向性。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,斯图亚特

44、霍尔：立足于意识形态,编码伪装、分裂和重新组合,“伪装，是将社会和经济体系的真实特性隐匿起来的过程。分裂是指社会的整体性分裂为孤立的无联系的部分，这些部分再接着以假想或误导的方式重新组合”。（媒体意识形态化过程。）,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,斯图亚特霍尔：立足于意识形态,编码伪装、分裂和重新组合,霍尔强调，媒体的意识形态影响要微妙得多、复杂得多、矛盾得多。大众传媒的姿态是独立而进步的，它所呈现给大众的是一个开放的领域。而开放得以继续的基础是对主流文化规则的遵从。但是，媒体对意识形态霸权的体现与支持并不是公开的，而是隐蔽的。（葛兰西文化霸权）,第三讲 媒介与文化,2、英

45、国伯明翰学派文化研究理论,斯图亚特霍尔：立足于意识形态,解码主导、协调与对抗,解码是信息被阅读和理解的过程，一条信息正是通过解码而进人到社会实践的结构中，产生一定的意义效果和一系列“复杂的感知、认识、情感、意识形态或者行为结果”。某一信息可以由不同的读者以各异的方式解码，解码过程具有多义性与复杂性。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,斯图亚特霍尔：立足于意识形态,媒介是意识形态斗争的场域，编码解码进程中体现冲突是意识形态的冲突。,解码阶段的三个立场：主导霸权立场的、协商的、对抗的。倾向式解读协商式解读反抗式解读,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,斯图亚特霍尔

46、：立足于意识形态,立足意识形态的文化研究,媒介总是代表着国家中优势的社会利益，媒介在开始传播活动之前就披上了意识形态的外衣。西方新闻理论中的客观性原则,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,斯图亚特霍尔：立足于意识形态,研究举例：编码、解码与士兵突击的接受效果（才华）,第三讲 媒介与文化,2007年,我国报名参军入伍的人数与去年同期相比,增长了二十多个百分点。这样大幅度的人数变更引起了社会各界特别是媒体的广泛关注。调查统计的结果显示,超过百分之三十的报名者在接受采访时提到了当下热播的电视剧士兵突击,并认为产生入伍的想法受其影响,但对于参军的意义和价值没有确切的理解。而另一方面,士

47、兵突击小说的作者兰小龙与电视剧的导演康洪雷却一致否认其创作初衷是宣传或是美化军营生活,没有想过会产生这样大的效应。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,斯图亚特霍尔：立足于意识形态,研究举例：以“编码解码”理论审视大国崛起（张晨光）,在编码与解码的过程中，只有认知、理解、尊重和暗合受众心中规则的符号，才能在传播行为上使受众产生选择性注意、选择性理解和选择性记忆。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,斯图亚特霍尔：立足于意识形态,研究举例：编码解码视角下的“韩寒现象”（陈灿）,韩寒在开始成名的时候就被主流话语型塑为一个带有负面意义的反叛形象。在之后的10年里，主流

48、话语为继续掌握对于韩寒媒介形象塑造的话语权，不断地对民间话语进行规训。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,斯图亚特霍尔：立足于意识形态,研究举例：编码解码视角下的“韩寒现象”（陈灿）,新媒体生态下受众更多地对官方话语进行对抗式的解码，甚至自行进行编码建立自己的话语体系。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,斯图亚特霍尔：立足于意识形态,研究举例：编码解码视角下的“韩寒现象”（陈灿）,在循环往复的编码解码、受众与媒体的互动中，观摩两种话语分明又暧昧的话语斗争，最终旨归更大意义上仍不过是一种商业消费。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,约翰菲斯克

49、：乌托邦的影子,约翰菲斯克是美国大众文化研究和媒介研究领域重要的理论家和实践者。他的解读电视、电视文化、理解大众文化、解读大众等8部著作以及数百篇有关大众文化、大众传播、影视文化的研究论文经常被大量引用，在欧美学术界占有举足轻重的地位。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,约翰菲斯克：乌托邦的影子,菲斯克继承并发展了以伯明翰学派为代表的英国文化研究的学术路径，他的媒介文化研究延伸了英国文化研究学派的思路，实现了“从媒体对受众做了什么”到“受众对媒体做了什么”的转变，即从单向影响研究转变为多元接受研究，在一定程度上改变了文化研究的范型，开启了媒介文化研究的新路径。,第三讲 媒介与

50、文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,约翰菲斯克：乌托邦的影子,大众文化研究的三种类型：1、精英式人文主义的民主观。对大众文化持褒扬态度，却没有将其放置于权利模式进行考量。2、将大众文化严格放置于权力模式中，但过于强调管制的力量，以至于只能看见一种乌合之众的文化。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,约翰菲斯克：乌托邦的影子,大众文化研究的三种类型：3、将大众文化视为斗争的场所，在承认权力主导和管制的同时，也重视大众的抵御和抗争，并深信大众是有活力和创造力的。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,两种经济理论:,所谓两种经济，即“金融经济”和“文化经济”，其根据

51、是马克思主义政治经济学的商品交换价值和使用价值理论。,电视：“金融经济”中注重的是电视的交换价值，流通的是金钱；文化经济注重的是电视的使用价值，流通的是“意义，快感和社会认同”。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,两种经济理论:,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,两种经济理论:,将大众文化视为斗争的场所，重视大众的抵御和抗争，并深信大众是有活力和创造力的。大众文化是大众创造的，它不是文化工业的产物。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,两种经济理论:,文化经济足以成为一种革命性的力量，因为它可以通过它对现实秩序的解构，对资本主义意识形态造成威

52、胁。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,符号权利：,权力分为两种形式，一是符号权力，这种权力用于构建意义、快感和社会自我；另一种权力是社会权力，用于建构社会经济体系。,在西方社会中，从属阶级以符号和社会两种形式对统治阶级进行抵抗。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,大众文化是一个符号战场，冲突是在融合力量与抵抗力量之间展开的。,两种经济处于斗争的对立面：金融经济处于融合和同质化力量的一方，文化经济则处于抵抗与差异力量的一方。符号抵抗具有削弱资本主义意识形态统治企图的作用：当主流意义受到从属意义的挑战时，统治阶级的知识和道德领导地位也就受到了挑战。,第三讲 媒

53、介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,研究举例：博客世界的“两种经济”与三大现象（陈夏阳）,1、博客写作者的文本正是由一个个“形象、思想和符号”组合构成的，读者通过阅读它们而获得一种“满足、快感和幻想”。阅读行为成为一种意义的生产行为在博客阅读行为中，读者可以通过评论、留言、以及自己撰写博文与对方“论辩”的方式表达自己的认同、商榷或抵制。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,研究举例：博客世界的“两种经济”与三大现象（陈夏阳）,2、作为媒介平台的运营商获取利益的方式恰可视为一种“金融经济”的运作。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,研究举例：博客世界的“两

54、种经济”与三大现象（陈夏阳）,炒作、符号暴力与实名、匿名、昵称三大现象,“两种经济”的互动推动了博客世界的繁荣。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,研究举例：“两种经济理论”视角下励志剧的反思（闻娱）,金融经济”中的励志剧与“文化经济”中的励志剧产生了走向上的分歧，在包装成励志剧的盒子里，“金融经济”生产者放入了过多的“金融经济”指引下的风格要素，因而必然地冲淡了“文化经济”生产者对于励志剧所要求的内在的精神气质。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,研究举例：“两种经济理论”视角下励志剧的反思（闻娱）,1、“金融经济”中的励志剧：在市场的逻辑下实现利润的增长

55、,国产励志剧的生产已经由节目制作方、媒体、广告商构成了完整的生产利益链，他们共同按照市场的逻辑来生产标准化的励志类型片。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,研究举例：“两种经济理论”视角下励志剧的反思（闻娱）,2“文化经济”中的励志剧：在意义的生产中寻求自我的满足,在观众的收视过程中，存在着两种境界的意义生产：一种是投入式的意义生产，另一种是建构式的意义生产，,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,研究举例：媒体的两种经济与电视文本超级女声（贺建平、魏杰）,电视节目超级女声运作的基本模式是：湖南卫视用海选和煽情淘汰赛来吸引受众，独家冠名的广告商“蒙牛”酸酸乳向湖

56、南卫视支付广告费而获得受众。结果，超级女声因受众的高参与度使之收视率不断攀升，高收视率又使之获得巨大的广告收益。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,研究举例：媒体的两种经济与电视文本超级女声（贺建平、魏杰）,在超级女声的整个运营期间，一方面，数以亿计的受众成为湖南卫视这个娱乐媒体的产品，被以高于央视的天价卖给广告商；另一方面，受众同时也在其中获得了娱乐的快感和实行了参与决定的权利,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,伯明翰学派的媒介文化观：,媒介即文化：媒介活动是一种重要的文化实践，媒介文化是一种重要的文化形态。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究

57、理论,伯明翰学派的媒介文化观：,法兰克福学派虽然坚持批评精神，对经验学派的研究方法大力批驳，但是仍然与经验学派在同一个框架内对媒介持批判态度：他们实质上并没有批判媒介，而是批判据媒介传播的内容以及所塑造的大众文化；他们认为这一新型文化形态只是借助媒介这一通道流传开来，并没有看到媒介自身的文化意义。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,伯明翰学派的媒介文化观：,媒介即意识形态：大众媒介作为重要的意识形态工具，是一个意识形态构建的场所，大众媒介具有的开放性，使得它成为意识形态和权力争斗的中心场。,第三讲 媒介与文化,2、英国伯明翰学派文化研究理论,伯明翰学派的媒介文化观：,阿尔都塞从结构主义出发认为意识形态是建构的，是一种意识的结构，它构建了主体。,葛兰西为意识形态正名，意识形态并不是自我欺骗的产物，也不是虚幻的假相。它是一种