《激发无限潜能》PPT课件.ppt

1、,和谐家庭,主讲:刘维平,和谐的一家,孝,百善孝为先,孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来，人们把忠孝视为天性。,孝道,孝的故事,忠 义,他与刘备同甘共苦许多年，恪守信义，始终不渝。即使白马被擒，身在曹营，也仍不忘旧恩，终于复归刘备，忠义一时无两。礼待二嫂；一旦得知刘备下落，便当辞去。 他是忠义的化身，对刘备一直忠心耿耿，后世一直把他尊称为“武王”、“武圣人”，与孔子并肩而立。关帝庙遍布海内外。,论天下英雄, 唯关羽可称雄也!,仁,中国古代一种含义极广的道德范畴。指人与人之间相互亲爱。 孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。 仁：

2、“我为人人，人人为我。我害人人，人人必将害我。”的简写。,刘备、诸葛亮在新野大败曹军之后，移驻在樊城。曹操为了报仇，分兵八路，亲自率领，杀奔樊城而来。 曹军势大，刘备兵微将寡，樊城池浅城薄，诸葛亮料定抵挡不住，便劝刘备放弃樊城，渡过汉水，往襄阳退去。刘备不忍抛弃跟随多时的百姓，就派人在城中遍告：“曹兵将至，孤城不可久守，百姓愿随者，可一同过江。”城中百姓，皆宁死相随。刘备令关羽在江边整顿船只。百姓拖家带口，扶老携幼、号泣而行，两岸哭声不绝。刘备在船上见此情景，心中悲恸不已，哭道：“为我一人而使百姓遭此大难，还有什么脸面活在世上！”说罢，就要投江自尽。左右急忙抱住，从人见状，莫不痛哭。 刘备到了

3、南岸，回顾江北，还有无数未渡江的百姓望南招手呼号。刘备急令关羽催船速去渡百姓过江。直到百姓将要渡完，方才上马离去。,仁爱故事携民渡江,“汉学”、“中学”所指仅仅代表中国学术，是一种知识形态。 “国学” ，就是指本国的传统学术。它不仅仅是一种知识形态，同时还是一种价值形态，它是中国文化精神的一个载体。 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 （宋）张载,2,国学概念的意义,以上一轮世纪之交的知识分子群体的民族救亡意识为基础的。 夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒恃国学固不足以立国矣。而吾未闻国学不兴而能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国仍立者。

4、 章太炎 “全盘西化”论者关注的是民族政权的存亡，“国学立本”论者更看重的是民族文化传统的存亡。,国学概念的发生,3,4,新国学运动兴起的意义,新国学运动在西方文化无法解决的难题面前应用而兴。它关注的已不再是民族文化的延续，更主要的是人类的继续存亡问题。 “国学”中高扬着人类至善至美的人格典范，并以数千年的历史证实着其创造永久和平的基本素质，确定着人类健康的发展方向。,中国文化的终极目标是“万世太平”；西方文化主张追求利益的最大化。 世界现在最需要的是中国文明的精髓和谐。如果中国不能取代西方成为人类的主导，那么整个人类的前途是可悲的。 （英国）汤因比 人类要生存下去，就必须回到公元前六世纪之前

5、，去汲取孔子的智慧。 （瑞典）汉内斯阿尔文,5,“国学”在文化比较中展现价值,西方文化霸权主义，只能加大世界的冲突。 中国文化的包容和谐与天下观念、世界精神，就像是水泥，世界各民族的文化像是砖瓦，只有用这水泥，才能把这些砖瓦黏合起来，使新的文明大厦拔地而起，创造人类丰富多彩的未来。,6,“国学”与它种文化的关系,小学：开启中国文化之门的管钥； 经学：中国人的道德精神与理想追求； 史学：中国人的价值判断与道德坚持； 诸子：中国人的思想与生存智慧； 文学：中国人的人生情怀与咏叹。,10,国学的基本分类,7,小学属于“语言文字学”。因为是古代小学生的东西，所以叫“小学”。 汉书艺文志：古者八岁入小学

6、，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。 朱熹大学章句序：“人生八岁，则自王公之下，至庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。”,8,第一编 小学,小学是一条通向古典的路径，是打开中国古代文化之门的管钥。 小学主要包括文字、音韵、训诂三块。 文字之学有三，其一体制，谓点画有衡纵曲直之殊（说文之类）；其二训诂，谓称谓有古今雅俗之异（尔雅方言之类）；其三音韵，谓呼吸有清浊高下之不同（沈约四声谱及西域反切之学）。 王应麟玉海,9,何谓“文字”？“文”指的是象形字，因为是“错画”而成，故谓之文。“字”指的是合体字。字有生

7、的意思，因是由“文”滋生出来的，所以叫“字”。 说文解字说：“文，错画也。” 说文：“字，乳也。” 广雅释诂：“字，生也” 说文解字叙说：“盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。字者言孳乳而浸多也。”,10,第一章 文字学,第一、汉字形义中蕴藏着一个世界。 说文说：“取，捕取也。从又从耳。周礼：获者取左耳。司马法曰：载献聝。聝者，耳也。” (取) 、耻、娶、婚、 （妻）,11,第一节 汉字与中国文化,比如“京”字，我们现在称首都为京，从古文字中看，京像是一个高大的建筑物。古城中的鼓楼，其实就是古代的“京”。,12,13,“且”字就是巨大的男根模型，这显然是生殖崇拜的反映。,第二、汉字所

8、记载的传统文化典籍，其丰 富性、久远性超过了世界上任何一种文字。 第三、汉字强化了民族的凝聚力，成就了 中华民族的伟大。,14,第四、汉字所创造的丰富多彩的艺术以及复杂的文化思想，也是世界上任何文字都无法比拟的。 莺啼岸柳弄春晴晓月明 蒋一葵咏春 咏春 蒋一葵 莺啼岸柳弄春晴， 柳弄春晴晓月明。 明月晓晴春弄柳， 晴春弄柳岸啼莺。,15,晚眺 苏轼 长亭短景无人画， 老大横拖瘦竹笻。 回首断云斜日暮， 曲江倒蘸侧山峰。,16,说文解字叙 ：“周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书：一曰指事。指事者，视而可识，察而可见，上、下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。三曰形声。形声

9、者，以事为名，取譬相成，江、河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也，五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。”,17,第二节 汉字六书,指事 所谓“指事”，就是用象征性的符号来表事的，有可能是最早产生的一类文字。 相当多的指事字是在象形符号上加标识以表示所指之事的。如 “木” ，“刀” 多是以强调、夸张某些事物的部位来指事的。 如“天”。 (天) (夨) （夭） （交） （卩） （尢） （见）,18,象形 象形字指纯用点划描摹物体的字。 说文解字叙：“仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”

10、。 人体方面：耳、目、口、手 天文方面：日 、月、云、气 地理方面的：山、水、回、永、 鸟兽草木方面：鸟 、燕、象、万 生活用具方面：丝、衣 、门、豆,19,形声 形声字是由形与声两部分组成的文字，是在象形字的基础上产生的，在汉字中占得比重最大。 表形的部分，都是与事物的类别相关的，大多属于部首字，如手部字：捉、握、接、招、掌等，“手”表示它们都与手有关，而足、屋、召、尚等则表示读音。 表示声符的部分，往往是有意义存在的。如包、卢、句、息等。,20,会意 会意字是由两个以上意符构成的字，所以说文说“比类合谊，以见指撝”。如武、信。 表示自然的。如： (明)、(旦)、 (莫)、(昔)、(昃)等。

11、 与人类行为有关的。如： (即) 、 (既) 、(乡) 、(陟) 、(降) (步) 、(此) 、 (名) 、(孟) 年等。,21,转注 转注是指读音相近的字之间的意义联系。说文所谓“建类一首，同意相受”，“建类”就是同训的字群，“一首”就是同一语源，“同意相受”就是相互间的意义联系。如“考”和“老” 。 “女”族：弱、柔、软、懦、嫩、若 “大”族：“大”字象人手足张开形，取意为大。音变为“太” “岱”“诞” “唐” “荡” 等，都有大的意思。,22,假借 假借，说文说“本无其字，依声相托” 。就是指原本没有这个字，但为了表示这个意思，只好借同音字来表达。如“令”、“长”。 朋，古文凤，象形。

12、凤飞，群鸟从以万数，故以为朋党字。 来，周所受瑞麦来麰，一来二缝，象芒朿之形。天所来也，故为行来之来。 能，熊属，足似鹿。从肉，（吕）声。能兽坚中，故称贤能，而强壮称能杰也。,23,参考书目： 1、许慎说文解字，中国书店1989年版 2、段玉裁说文解字注，上海古籍出版社1981年版 3、丁福保说文解字诂林，中华书局1988年版 4、郭沫若郭沫若全集考古编第一卷甲骨文字研究，科学出版社2002年版 5、郭沫若郭沫若全集考古编第二卷卜辞通纂，科学出版社2002年版 6、唐兰殷墟文字记，中华书局1981年版 7、于省吾甲骨文字释林，中华书局1979年版 8、于省吾主编甲骨文字诂林，中华书局1996年

13、版 9、郭沫若两周金文辞大系图录考释，上海书店出版社1999年版 10、周法高主编金文诂林，香港中文大学1974年版 11、章太炎文始.章太炎全集，上海人民出版社1999年 版 12、张舜徽广文字蒙求，中华书局1972年版 13、王延林常用古文字字典，上海书画出版社1997年版 14、康殷文字源流浅说，国际文化出版公司1992年版,24,“训诂学”是研究语言文字意义的一门学问。训者，顺也，指顺其义理、语气而理解其文意；诂者，故也，指通古今之言，而明其故。 最早的一部训诂学著作 是形成于战国末的尔雅。,25,第二章 训诂学,训诂学是一门具有综合性、实践性和技术性特点的学问。它要应用文字学与音韵学

14、以及古典知识，来解决文献的阅读、诠释问题。 首先，能够正确地理解古籍的意义。比如“不可救药”，“学而优则仕”，“七月流火”，“匆匆” ，（勿勿） ，疆场（疆埸），“口吃 ”等。 说文说：“勿，州里所建旗，象其柄有三游，杂帛，幅半异，所以趣民，故遽称勿勿。” 颜氏家训勉学篇说：“世中书翰，多称勿勿。相承如此，不知所由。或有妄言：此忽忽之残缺耳。”,26,第一节 训诂学的意义,诗小雅信南山：“中田有廬，疆埸有瓜。” 左传桓公十七年：“疆埸之事，慎守其一，而備其不虞。” 孔颖达疏：“疆埸，谓界畔也。” 其次，可以自觉地发现古籍诠释中的问题，并提出新的见解。如“赤子 ”“礼之用和为贵 ” “粪土之墙，

15、不可圬也 ” “四体不勤，五谷不分 ”等。,27,其三，明训诂，可以使我们对汉语言文字的意义作根本性的了解，丰富我们的精神世界与知识领域，体会中国文化博大精深之处。如“师者，所以传道受业解惑也 ”， “胡乱 ”，“窈窕 ” 王建山中惜花： “忽看花渐稀，罪过酒醒迟。寻觅风来处，惊怅夜落时”。 白居易病起：“病不出门无限时，今朝强出与谁期。经年不上江楼醉，劳动春风扬酒旗”。,28,训诂学就是要使你，在别人认为有问题的地方，发现它本不存在问题；别人认为没有问题的地方，发现它存在着问题。 比如诗经关雎篇说：“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。” 又如诗经硕鼠篇， “硕鼠硕鼠，无食我苗 ” 。,

16、29,第二节训诂学的方法与实践,训诂学的目的约略有三： 一是追求更佳解释。如礼记檀弓的“苛政猛于虎”。 二是追求词义本原。如李伯元南亭笔记卷十一：“ 翁叔平两番访鹤， 吴清卿一味吹牛。” 三是追求矛盾解决。,30,31,训诂学的方法基本上有四种 ： 一、以形索义(形训)。以“晋”字为例。 说文作“ ”说：“进也，日出万物进。从日，从臸。” 杨树达积微居小学金石论丛据金文作 ，则以为晋字上象二矢，下为插矢之器，象两矢插入器中之形，就是箭的古文。,二、因声求义(声训)。是根据读音寻求文字的意义，这在训诂上使用频率要远高于“以形索义”。如尚书康诰“若保赤子，惟民其康乂”。“赤子”即“尺子”,32,三

17、、据文考义(义训)。是根据文章上下的意思，来判断词义的。 冯谖客孟尝君，“于是约车治装，载劵契而行” 战国策秦策一：“王召陈轸告之曰：吾能听子，言子欲何之？请为子约车。”,33,四、援事解义。如秦韬玉采茶歌说：“天柱香芽露香发，烂研瑟瑟穿荻篾。太守怜才寄野人，山童碾破团圆月。”,34,在训释古书中，除以上所言经史子集资料外，二十世纪随着甲骨金文及出土文献的不断发现，利用出土资料，解决文献训诂问题，已逐渐成为时髦。再者，利用方言民俗资料，也是训诂所当重视的。 如“朕”，咱 荀子劝学说：“有争气者，勿与辩也”， 邶风新台说：“新台有泚，河水瀰瀰。燕婉之求，籧篨不鲜”， “燕婉之求，得此戚施”，,35,总之，训诂是调动全部知识系统，对语义进行诠解的学问。只有明训诂，才能进入古代的堂奥，也才能从旧学中获取新知。由小学入经学，由经学通文史，这是一条传统的治学之路，也是值得我们今天借鉴的。,36,参考书目： 1、郝懿行尔雅义疏，上海古籍出版社1983年版 2、清钱绎方言笺疏，中华书局1991年版 3、王念孙广雅疏证，江苏古籍出版社1984年版 4、王先谦释名疏证补，上海古籍出版社1984年版 5、朱骏声说文通训定声，中华书局1984年版 6、章太炎