历史是什么.ppt

1、,绪论 历史是什么,一、“历史”的概念,英语中“历史学”和“历史”是同一个词：History。根据第四版牛津高阶英汉双解词典，History第一义项即指“历史学”对过去事件的研究；第二义项才是“历史”过去的事件，尤指从整体意义上来认识的过去事件；第三义项实际上是从第一义项中引申出来的对过去事件的系统叙述。可见，“历史学”和“历史”是其本义。在西方历史学家对历史学的定义或解说中，History具体所指为何，一般应视具体的文本语境而定。,中西方对史学的认识所经历的过程基本相同。中国古代的“史学”概念亦从对“史”的认识发展而来，或者说它最初也包含在“史”中。大体说来，中国古代“史”的含义经历了史官、

2、史书、史事、史学的发展过程。 在中国古代，人们对史学概念的解说所达到的最高认识水平是：史学是一门关于如何认识、叙述或编纂过去的事件的专门性、技艺性的学问。这种认识与西方近代历史学家“历史学是艺术”的界说有异曲同工之妙。在中国古代史学发展史上，作为人类过往社会客观存在的“历史”与作为一种专门性学问的人们对它进行认识、描述的活动及其结果的“史学”，最后实现了初步的分离。,二、史料、史才、史识、史德,1、史料 我们通常说的史料，就是指那些人类社会历史在发展过程中所遗留下来的、并帮助我们认识、解释和重构历史过程的痕迹。人类对历史的认识和研究离不开史料。 一般将史料区分为第一手史料（primary so

3、urce）以及第二手史料（secondary source）。前者是指接近或直接在历史发生当时所产生，可较直接作为历史根据的史料，后者是指经过后人运用一手史料所作的研究及诠释，但二者的界限经常并不明确（例如史记就很难说是一手或二手史料）。一般中文所称史料，主要是指第一手史料而言。,20世纪80年代，我国著名历史学家荣孟源把史料分为四大类，一般被认为是较为全面合理的传统史料分类法。 第一类为书报，包括历史记录、历史著作、文献汇编和史部以外的群籍。 第二类为文件，包括政府文件、团体文件和私人文件。 第三类为实物，包括生产工具、生活资料和历史事件的遗迹。 第四类为口碑，包括回忆录、调查记录、群众传说

4、和文艺作品。,2、史才、史识,唐儒刘知几于史通中提出史学家应具史才、史学与史识。 史才：不仅指天才和才气，主要是指文才、文采，即古人所谓的“辞章之学”。作为一个史学家必须善于用文字来叙述、论证史实。然而，如果刻意追求文采，以文害意，也是不可取的。对史学家来说，文字简洁、明晰、准确，能用最简短、平凡的文字，表达出深邃的思想，化腐朽为神奇，是最高的境界。史记应该是此中最高境界。,史学，是指学识，我理解主要是指专业知识。史学的面很广，既要有中外历史知识的雄厚基础，又要在专门从事的专业方面有深厚的造诣。即所谓“博”，应具备广博的知识基础。有关史学各门的基本知识，均应有所涉及和了解。“ 史识，就是识见，

5、义理；即是以科学的史观作指导，来分析大量可靠的史实，然后得出科学的结论。这就是所谓的史与论的关系问题。不能 “以论代史”，而要“论从史出”。也不能只研究史料，掉进故纸堆里。而要对历史有自己的观点。即“识见”。三才中以史识为最难，但也最重要，因为有才无识或有学无识，都不足以成为优秀的史家。,3、史德,清代史学家章学诚在刘知几的治史“三长”之外，又加上了一个“史德”。 史德，主要指史学家本人的品德，即清人章学诚所谓的“心术”，也即是指史家追求历史真实的正直品德。这是中国传统史学“直书”的传统。这一点，我想作为一个真正的史学家是应必备的品德，就是要忠实于历史，实事求是，不作伪史学。这点其实最可贵。,

6、三、历史（功能）的功能,疑今者察之古，不知来者视之往。 管子（战国）管子形势 后之视今，犹今之视昔。 班固（汉）汉书京房传 史者，所以明夫治天下之道也。 曾巩南齐书序,欲知大道，必先为史。灭人之国，必先去其史；堕人之枋，败人之纲纪，必先去其史；绝人之才，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。 龚自珍定庵续集卷二古史钩沉二,历史是时代的见证，真理的火炬，记忆的生命，生活的老师和古人的使者。 （古罗马）西塞罗 历史以人类的活动为特定的对象，它思接万载，视通万里，千姿百态，令人销魂，因此它比他学科更能激发人们的想象力。 法马克布洛赫,历史总是为生活服务的，它提供范例，评价过去，或者把目前这

7、个时刻安放到生成演变中去。 历史是由活着的人和为了活着的人而重建死者的生活。 “历史，若作最正确的阐释，即是教导人宽容和智慧。我不相信法国以外的国家不需要这些教导。” （法）雷蒙阿隆历史哲学,历史孕育了真理；它能和时间抗衡，把遗闻旧事保藏下来；它是往古的迹象，当代的鉴戒，后世的教训。 塞万提斯（西班牙）堂吉诃德,四、“一切历史都是当代史”,贝内德托克罗齐(1866年-1952年)，是意大利最著名的学术大师之一，他不仅是哲学家、美学家，还是20世纪意大利著名的文学批评家、政治家，更是享誉西方的历史学家和史学理论家。 “一切真历史都是当代史”，这是意大利学者克罗齐1917年提出的一个著名命题。,1

8、947年1月，朱光潜先生在克罗齐的历史学论文中探究克罗齐的史学思想时，曾对这一命题做了如下阐发：“没有一个过去史真正是历史，如果它不引起现实底思索，打动现实底兴趣，和现实底心灵生活打成一片。过去史在我的现时思想活动中才能复苏，才获得它的历史性。所以一切历史都必是现时史着重历史的现时性，其实就是着重历史与生活的联贯”。,克罗齐的这个命题有两重意思，其中的第一重意思是，历史是当代人的思想的体现。历史正是以当前的现实生活作为其参照系，这意味着，过去只有和当前的视域相重合的时候，才为人所理解。 克罗齐“一切历史都是当代史”的命题还有第二重意思：“历史就是活着的心灵的自我认识”，这是命题的根本。不仅我们

9、的思想是当前的，我们所谓的历史也只存在于我们的当前；没有当前的生命，就没有过去的历史可言。所谓“当代”，是指它构成我们当前的精神生活的一部分，历史是精神活动，而精神活动永远是当前的，决不是死去了的过去。,认为历史是当代人的意识和观念的显示，是近代以来历史学家中普遍存在的观点。历史已不是编年体的事实连缀，“历史中存在着真实性，这是老一辈历史学家认为理所当然的，但现在显然变成了一个未曾解决而且在另一些人看来是无法解决的认识论问题。” 卡尔波普尔也说：“不可能有一部真正如实表现过去的历史，只能有对历史的解释，而且没有一种解释是最后的解释，因此，每一代都有权来作出自己的解释。因为的确有一种迫切的需要。

10、”,克罗齐史学思想的“当代性”也不是空中楼阁，而是建立在自古代希腊以来的西方史学关注现实的传统上，古希腊史学家戴奥尼西曾说，“历史是一种以事实为训的哲学”。这一传统一直延续到现当代。如美国历史协会主席里德认为，“历史学家的社会责任在于为当前而解释过去”。英国历史学家克拉克爵士也认为，“一部历史书与仅仅是一堆有关过去的报道之间的区别之一，就是历史学家经常运用判断力”。“历史不是人类生活的延续，而是思想意识的延续”。,历史学家研究历史不仅仅是为了探究发生了何事，为何而发生此事，更重要的是探寻发生此事的结果如何及带来什么后果教训，以便为现代人更好的生活服务。因此克罗齐强调：“历史学决不是有关死亡的历

11、史，而是有关生活的历史。”人们所了解的死者的历史都是“有关他们生时做了什么事的知识”，“是他们生活的历史，而不是他们死亡的历史”。历史是从生活出发的，并且是归结到生活的;是从实际出发的，并且是归结到实在的。“当生活的发展逐渐需要时，死历史就会复活，过去就变成现在的。罗马人和希腊人躺在墓穴里，直到文艺复兴欧洲精神重新成熟时，才能把他们唤醒”，“因此，现在被我们视为编年史的大部分历史，现在对我们沉默不语的文献，将一次被生活的光辉照耀，将重新开口说话”。,五、历史的多张面孔,1、与政治相结合的“历史”：二十四史、官方史学 2、大众文化的“历史”：三国演义、杨家将、说岳全传、大明英烈 3、学术研究的“历史”：需要批判精神，需要“独立之人格，自由之精神”（陈寅恪先生为王国维（观堂）先生所撰墓碑碑记）,历史只是一连串罪恶与灾难的图画。安分守己与清白无辜的