旅游美学第三讲旅游审美的人类学追踪.ppt

1、1,第三讲： 旅游审美的人类学追踪人诗意地栖居在此大地上,一、旅游：改换生活空间的现代途径 二、浪漫美学的主题与禅思 三、诗意栖居的目标与追寻,2,人类早年的迁居生活,采集和游牧是人类早年的生活 。采猎生活一个共同特点是季节性的迁移和集散，逐渐发展为依循自然气候节律而进行的能动性的农耕劳作。驯化动物来获取主要生活资料的民族就走上了一条迁徙不居的游牧生活的道路。,进入新石器时代以后，在那些雨水充足、河水泛滥和土地肥沃的平原地区，听天由命的被动性的采集活动逐渐发展为依循自然气候节律而进行的能动性的农耕劳作。而作为农耕活动的必要条件和直接后果，人们开始逐渐走上定居生活的道路，从而揭开了文明历史的序幕

2、。,3,人类诞生之初的迁徙、狩猎、游牧、漂泊等为生存和发展的历史，奠定了人类转换生活空间和开拓生活领域的本质。人类与生俱来就有不断转换生活空间的要求，这是人类存在和发展的根据或本质，旅游只是转换生活空间在一定时代的表达方式。,4,旅游：人类生活空间的转换,人类生活或生存空间的转换并非只有旅游一种方式。人类在定居以后，也从没有停止过转换生活空间的脚步，他们从事商贸、远征、为开拓疆土而进行的民族大迁徙、为发现新的生存地、新的财富和新大陆的远航、移民。凡此种种，都是人类生存与生活空间转换的历史。,5,迄今为止在我们这个星球上生存过的人约有800亿，其中90%是采集狩猎者、6是农业生产者，工业社会的成

3、员只占4%。也就是说，这800亿人口的绝大多数，都是生活在迁徙状态之中。,6,不断地转换生活的空间以获取物质资料来维持生存并推动生活的发展人类早年的生活的特点。这一特点和当今的旅游有其潜在的相通之处，那就是通过转换生活空间来寻求推动生存发展的动力。当今的旅游为了调适在生存竞争中疲惫与浮躁，避开日常生活中的喧哗与骚动，通过改换生活空间来寻取新的动力。,7,当代大众旅游的兴起说明人类定居点，尤其是城市的生活处境并不理想。人类在定居前的狩猎和游牧时代绝不可能提什么旅游，在人类定居但生存处境尚还理想之时同样无须提出旅游。尽管那时的士大夫阶层始终孜孜不倦地漫游咏唱，但那是特定政治环境下个人的生活态度，它

4、不构成一个社会的经济基础。当人类提出需要旅游的时候，当旅游成为服务经济的一部分而服务经济又占国民生产总值过半之时，正是人类的居家生活远离人类理想的时候。,8,文明导致了社会问题,文化与文明的积累是人赖以生存与发展的基础，没有这样的基础，人类也就退回到了野蛮或蒙昧的时代。非常不幸的是，高度发达的现代文明给20世纪下半叶的人类带来一系列社会问题，诸如城市人口的膨胀，高度紧张的生活节奏，拥挤不堪的交通，丛林般高耸的钢架混凝土构造，单调如军营般的住宅区。面对庞大的没有情感的社会机器，人成了自己创造物的附庸和奴仆，文明异化了。,9,肉体与心灵 物质与精神,人们雄心勃勃地征服自然，一代代积累起了丰厚的物质

5、财富，然而，肉体住进新盖的楼宇而灵魂恰似仍在户外淋着雨，生活本身落入一种到处寻找家园的彷徨状态。被摩天大楼包围，人们何以遥望兰色天际的云朵或变幻无穷的彩霞？被电视占据，那来夏日里仰望星空的梦幻时光？且不说古雅的田园牧歌，就是一方无尘的绿茵草坪，一片蕴藏生机的春泥，也成为当代人生存环境中弥足珍贵的诗意点缀。,10,旅游 现代意义 蕴涵着的,正是在这个意义上，人们只要有那么一点自由支配的时间和财力，就会迅速摆脱一切就绪的久居环境，去找寻原生态的、未被现代文明触动过的水、空气和动植物世界。去找寻自农耕文明结束后久违了的做自然之人的感觉，去重温脚踏大地头顶蓝天自立于天地间的自信和真实的自我。这种行为和

6、心理正昭示着被旅游蕴涵着的，人类生存方式和人的灵魂栖息条件的现代意义。,11,主流社会或代表着社会发展进步的人群，那些工业发达国家的大众，将他们能够自由支配的时间和金钱，义无返顾地花费在旅游上。这样的举动成为时尚，成为世界性的潮流，乃至他们的消费可以成为一个地区、一个国家的支柱性产业。这时，我们来看旅游，它的为获取精神充实的审美个性突现出来，而且这种个性成为全社会的需要，成为人类发展史上具有普遍影响的事业。,12,大众旅游所隐含着的 浪漫哲思的情结,自产业革命后加剧了的人类根本性的生存质量问题，从整体层面及大众生活领域呼吁出来，可说是20世纪中以后的大众旅游热，但就它被思想家及诗哲们的觉悟与阐

7、述，可追溯到二百年前的浪漫美学思潮。诞生在德国的浪漫美学的根本精神，就是要解决人生的归依问题，人的价值问题。,13,浪 漫 主 义,十九世纪初，首先在德国，继而在英、法、美以至全欧洲，出现了一股强大的哲学思潮浪漫主义。它像一位为人久盼的神祗走遍全欧，把一种新的灵性带到人们的心中，改变着人类理性主义单相思维。一百多年过去了，浪漫精神不但在许多民族中扎下根来，而且肆意蔓延、风靡，以至，浪漫哲学、浪漫美学思想和生命哲学、生命美学；和生态主义思潮；和后现代思潮融为一体，融入当代人的行为和思想之中。,14,浪漫美学的主题,一、人生与诗的合一论：人生应是诗意的人生，而不应庸俗的散文化。 二、精神生活应以人

8、的本真情感为出发点，智性是否能保证人的判断正确是大可怀疑的。人应以自己的灵性作为感受外界的根据，以直觉和信仰为判断的依据。 三、追求人与整个大自然的神秘的契合交感，反对技术文明带来的人与自然的分离和对抗。,有限的、夜露销残一般的个体生命如何寻得自身的生存价值和意义，如何超逾有限与无限的对立去把握超时间的永恒的美的瞬间。,15,人面临着一个与他自身分离异在上世界（包括文化和自然），用形而上学的语言来说就是，人发现自己面临着一个不属于他的、与他对立的客观世界。所以，全部问题就在于如何使这个异在的、客观化的世界成为属人的世界，作为人的主体性的展现的世界，这也就是如何使世界诗意化的问题。 人性的归依何

9、在？人生的价值何在？,现代人的无家可归感，就是由于技术把人从大地分离开，把神性感逐出了人的心房，冷冰冰的金属环境取代了天地人神这四重结构的天地。 无家可归感正是本世纪西方社会中那些追来价值生活的人们的普遍感觉，并成为普遍吟唱的主题。,感性个体的有限生命如何才能把握住永恒的生命意义，这成为一条明线贯穿着现代浪漫美学的始终。,16,真正的诗人，应该是在神性离去之时，在漫无边际的黑夜中，在众人冥冥于追名逐利、贪娱求乐之时，踏遍异国的大地，去追寻神灵隐去的路径，追寻人失掉的灵性。,人离开了神灵，就象离开了自己的家乡，陷入无家可归的状态；有如孩儿失去了母亲，一个人失去了自己的家人、情人，失去了自己的恋人

10、，那是一种何等令人若有所失的痛苦！,17,审美现象实际上就是生活在世界中的人自己绘出的一个意义世界，一个与显示给定的世界不同的世界。只要居住在这个富有意义的审美世界中，人才不致于被愚蠢、疯狂、荒诞置于死地。 既然这个世界没有意义，那么，就要创造出意义。人之为人，并不只是他能征服自然，而在于他能在自己的社会生活中，构造出一个符号化的天地，正是这个符号化的世界提供了人所要寻找的意义。,18,人 的 灵 性,人应该把自己的灵性彰显出来，使其广被世界，让整个生活世界罩上一个虔敬的、富有柔情的、充满韵味的光环。只有在这样的环境中，人才能居住下去。这一点就是诗的本体论的现实根据。不管是浪漫派诗哲强调神话也

11、好，还是后来海德格尔反复吟哦荷尔德林的名句“人诗意第栖居于这片大地”，以及马尔库塞提出要把现实生活艺术化也好，都是极力想要使人摆脱那种没有情感的冷冰冰的金属环境。,19,荷尔德林:,浪漫诗哲荷尔德林深情的吟诵： 如果生活是全然的劳累， 那么人将仰望而问： 我仍然愿意存在吗？ 是的！ 充满劳绩，但人诗意地 栖居在此大地上。,哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到去处寻找精神家园。 还乡就是返回人诗意地栖居的处所， 返回与神灵亲近的处所，享受由于偎伴神灵而激起的无尽的欢乐。,20,海德格尔,人只有被迫离家流浪，漂泊异乡，饱尝浪子艰辛和离家地苦涩，才能认识到自己的故乡。唯有这样的人方可还乡，他早已而且许久以

12、来一直在他乡流浪。饱尝漫游的艰辛，现在又归根返本。因为它在异地已经领悟到求索之物的本性，因而还乡时的他有足够丰富的阅历。,在艺术作品中世界真正进入存在的光亮，人生将是艺术般地彰显出来,21,浪漫诗哲 哲思 美 诗 艺术 人生,在海德格尔的艺术沉思中，地球永远是人类繁衍生存的基地，它是人类的母亲，而在它遭受破坏和蹂躏时，这个信念更应该复归。海德格尔通过对梵高绘画中一双农妇劳动后的鞋的描绘，表达了他关于人类与大地情感的见解。在他的林中路一书中这样写着：,22,海德格尔 林中路,“从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛。这硬梆梆、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那寒风料峭中迈动在一望无际的

13、永远单调的田垅上的步履的坚韧和滞缓。皮制农鞋上粘着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双鞋在田野小径上踽踽而行。在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟的谷物的宁静的馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬眠。这器具浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗉，死亡逼近时的战栗。这器具属于大地。它在农妇的世界里得到保存。正是由于这种保存的归属关系，器具本身才得以出现而自持，保持着原样。”,23,旅游、审美、生态,对一双破旧鞋子的这番充满诗情的咏叹所表达的正是人的生存必须从属于大地、依赖于大地的情感。因此人类非但不能成为自然的主宰，而应该成为地

14、球家园的呵护者，同时世界万物也正是在人类生活的世界中才获得了它们各自充分的展示，所以人类要接受大地的恩典，保护大地本原的所有，也就是人类与大地关系的诗意所在和人类生存的诗意所在，更是人类未来命运的诗意所在。,24,诗意栖居的禅思与目标,“人诗意地栖居在此大地上”，浪漫诗哲荷尔德林的这一诗句，它不仅被海德格尔等西方哲人反复吟诵，而且也为今天许多思考人生、思考生活意义的人所关注。诗意地栖居，实际上是一幅人类生活的理想图景，它反映并代表了人类生活艺术化和审美化的当代取向。今天，人们重新呼唤生命的体验，正是希望通过还生命以充盈的诗性和感受力，惭复人与自然、人与人、人与环境的亲昵和谐关系，以达到人类在地

15、球上“诗意栖居”的目标。,25,十分显然，当代人对旅游审美的追求不是对现实的逃避，也并非要把生活引向缥缈玄远不知所终的境地。它追求的恰恰就是“人诗意地栖居于这片大地”，一种更加真实、生动，更加切近人类理想的生活环境。,26,因此，我们便不难理解，为什么一方面正在产生着大量仅作披体之用的方格砖瓦结构、居民区以至城镇，而另一方面又发现一种明显的与之不同的追求和趋向：人们在讨论园林化小区、旅游建筑、绿色山水城市、生态居住环境等等。人们在讨论旅游的物质因素和精神因素时越来越偏重精神因素；在讨论技术文明与人文关怀对旅游的作用时更多地强调人文关怀；在讨论旅游的形式、内容与情感效果、意境感悟时，越来越超出景

16、观的人为痕迹和程序安排，而是注重自己在旅游中的体验、感悟所发挥的娱乐作用和影响。,27,这些现象和趋势体现了今天旅游观念中包含的对人及人的生活需求不仅是物质需求，更是情感、审美和精神方面的需求，反映了人们希望自己的存在与栖居恢复失却已久的“诗意”，真正走向艺术化、审美化。,28,我用相机来写游记,在城市中住得久了，就会忘记许多自然本来的东西。象记者和音乐家这类工作，是一种接近本性的工作，出去跑跑，创作一些东西，这是一种自然的生活方式。 但我这样的工作性质就完全不一样了，要用严谨的态度来对待。工作很繁忙，经常加班到很晚，每天常感到很累。人在原始时期，相信不会选择整天坐着，而是想睡就睡，到处走。所

17、以实际上现实生活有时压抑人性，正是这种原因，所以我喜欢旅游。 张旭旭旅行家,29,人在名利行走，心在荒村听雨，也许我属于这种人,人喜欢在两极跳跃，象长久奔跑后需要喘息那样，持续平静无波的生活导致对冒险的渴望。人也许能克服这种时时袭来的幻想，成功了，我们说这个人“成熟”了，如果失败，一般会称他“疯子”。 南韩到北韩，北京到成都，从成都到拉萨，再从拉萨到加德满都到香港、巴黎，每年我都要花掉几万元去各地旅游。我看到过摩天高楼、摇摇欲倒的民房，看到过直插蓝天的喜马拉雅、冈底斯山，也看到纤尘不染、晶莹剔透的圣湖和藏教徒一步一拜的虔诚，还注意到汉城、香港居民目不斜视地穿过街道。说实在，我无法分辨哪种生活方

18、式是我的需要。我原本是到这些地方寻找答案，可得到的是更多疑问。,30,在万山之源岗仁波齐、圣湖玛旁雍错、那木错、羊卓雍错，无数藏人、印度人、巴基斯坦人远渡万里抛弃了地位、青春甚至生命，只为了流着泪去朝拜。是生命中真有什么东西无法解释？ 尼泊尔的Phewa湖是明净安祥的湖，水平如镜。当我缓缓划一艘小船，披着朝阳，在雪山俯视下到达湖心的Barahi神庙时，顿觉心灵纯净如洗。想呐喊，想入睡，可身边却没人能分享我的快乐。我看到了时间从眼前流过，回头问自己，我真的身在其中吗？ 是啊，为什么我们每天黎明即起，穿过烟尘滚滚的城市，去做自己不见得喜欢的工作，仅仅是为了赚取微薄的薪水吗？但是，想唱歌就唱歌，想打

19、鱼就下河，却有几人能够这样呢？,31,每当离开这些地方时，心情之复杂很难描述，象所有以前的冒险和旅游一样，这些经历将因时间而提纯，最后形成一种与理念和想象有关的东西。每当再回想时，都会产生一种难以克服的忧伤。虽然逝去，可不断会有更具吸引力的地方出现。不知道的东西永远比知道的多，何必对往事恋恋不舍呢？ 有时透过人群，我能看见雪山、天池、冰峰。象一只翩然飞过的候鸟，我忽然找不到自己应该落脚的地方，也许飞翔就是我生命的全部？“人在名利行走，心在荒村听雨”，也许我就属于这种人吧。 李 海旅行家,32,纯净的家园,呼吸久了大都市里混浊的空气，心头就像蒙上了一层尘埃，压抑的透不过气来。于是就想逃离，去远方

20、寻找一片安宁，一片纯净，一片能洗却心灵尘埃的清泉。在远行的途中，常会遇见意想不到的惊喜，那是在我发现了一方未曾被人类的废弃物污染的纯净山水时。那时的我，就像婴儿般沐浴着圣水的洗礼，一切人世间的烦恼与污浊都顷刻间被荡涤干净，一种“回家”的喜悦感觉便温馨的怃遍全身。 也许正是应了“天人合一”这句老话，那水的纯净和人们心灵的纯净是融为一体的，他们共同筑成了我们休憩心灵的家园。这纯净的家园对长久生活在纷乱与污浊中的都市人，是无法割弃的永远的诱惑。 朱效文旅游天地,33,今天，定居和广义上的旅游作为人类生活互补的两极共同构成人类发展与完善的图景。在这里如何定义旅游，旅游起始于何时都不重要，重要的是旅游和

21、定居各自在人性完善和发展中所处的位置，各自的功能，各自的价值及他们互补结构的合理存在。在这个意义上，我们说旅游和旅游审美是使人达到真正诗意地栖居不可或缺的生命维度。,34,正如充满审美意趣的人生才是充分发展的、丰满的人生一样，旅游活动只有当其上升为一种审美活动，才会成为真正健康的、充满意义与生机的活动。审美在根本上是贯穿旅游活动的一种态度，一种价值观念和一种思想方式。它决定着旅游行为的出发点、方向和宗旨。因此，不要从传统的独善其身时的逸世寄托、行吟赏唱；贵族式消磨时光时的闲情逸致意义上去理解当今的旅游审美。旅游审美是当代人被生活的“单向化”所困扰后的生命呼喊，是为恢复本我丰富感觉的一种努力。审美冲动不仅贯穿于旅游的全过程，而且生活艺术化的理想追求也只能在这一过程中得以最后的实现。所以，旅游活动从整个人类发展史，从人类生命的必要前提来理解，那么它的本身就意味着是艺术化的、审美化生活的实现。,35,生命对美感的追求是天然合理的，审美活动存在着一种推动人类进化