导论、孔子、秦始皇.ppt

1、第一讲 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄历史人物评价的方法与原则,一、为什么要研究历史人物？ 人是历史的主体，历史运动是通过人的活动来体现的。 全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。 二、如何正确评价历史人物？ （一）、关于历史的创造者问题 “人们自己创造自己的历史。但是，他们并不是随心所欲的创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。”,（二）、关于个人在历史上的作用问题 1、历史必然性的思想丝毫不否认个人在历史上的重大作用。 “发展的加速或延缓在很大程度上是取决于这些偶然性的，其中也包括一开始就站在运动最前面的那些人物的性格这样一种

2、偶然性。” “历史必然性的思想也丝毫不损害个人在历史上的作用，因为全部历史正是由那些无疑是活动家的个人的行动构成的。”,2、个人作用与群众的关系。 第一，在历史上，一切处于革命地位的阶级，都需要有善于领导运动、指挥斗争的领袖和杰出代表人物，才能取得统治权，变革历史。 第二，个人的愿望、活动不能变革现实，广大群众的革命斗争才能改造历史。 第三，没有领袖，可以从阶级、群众中产生出领袖；但没有阶级、群众，就不存在产生领袖的问题。,第四，领袖、先进代表人物的愿望，必须反映历史提出的任务。群众、阶级的动机，引起和促进领袖、先进代表人物的动机。 第五，领袖总是具备优秀的品质，他们的智慧、才能往往高于群众。

3、但他们的智慧、才能并非天生的，而是他们经过同群众一起，进行艰苦斗争，经受各种锻炼，增长、丰富、提高起来的。杰出历史人物往往是诞生于群众斗争的高潮中。群众是领袖力量的唯一源泉，也是他们智慧、才能的最后源泉。,3、个人作用与历史趋势的关系。 时势造英雄，英雄改变时势。 4、英雄与英雄崇拜。 承认英雄，反对英雄崇拜。 “历史是人民创造的，但是这丝毫不排斥人民对于杰出的个人的尊敬。” 5、个人隶属于阶级，历史个人是一定的经济关系的人格化。,（三）、历史人物评价的基本方法（纲要） 1、分析历史人物的活动在多大程度上满足了当时社会的需要，把他提到特定的时代环境之中。这是认识历史人物活动的时代价值的基本方法

4、，是评价历史人物的最重要的方法。,2、考察历史人物一生活动的全过程，弄清其思想发展的各个不同阶段，对其本身做历史考察。这是从历史人物自身成长的线索中考察他的思想行为归宿的基本方法，也是对历史人物复杂的一生作充分考察的客观要求。 如萧剑说小燕子的对诗对得绝，何以绝？,3、对历史个人进行阶级分析，把个人的活动归结为阶级的活动。这是阶级分析方法在历史人物评价中的推广运用。如范仲淹。 4、分析历史人物对整体历史进程所产生的影响，把历史人物放到历史发展的全过程中进行考察，看他比前人提供了哪些新东西，对后人产生了什么影响。这是评定历史人物的历史地位的基本方法，体现了历史主义原则。,5、分析历史局限性，正确

5、对待个人的历史过错，不苛求于古人，但需要分清是非，指出其过错中的个人责任。这是正确看待历史人物过错的基本方法。 历史局限性可归纳为三种：时代局限性、阶级局限性、个人局限性。,（四）人物评价中提出的几个方法论问题 1、评价人物的标准 基于历史主义原则之上的历史进步标准。 如英雄电影的主题；马克思关于东印度公司在印度暴行的评价。,2、动机和效果 恩格斯说，“动机对全部结果来说”“只有从属的意义”。列宁说得更为直接：“判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动。” 3、人物评价中的阶段论、方面论、综合论 4、关于反面人物的评价,宋代思想家朱熹曾说: 品藻人物，须先看他大规模，然

6、后看他好处与不好处，好处多与少，不好处多与少。又看某长某短，某有某无，所长所有底是紧要与不紧要，所短所无底是紧要与不紧要。如此互将来品藻，方定得他分数优劣。,翦伯赞：关于历史人物评论中的若干问题。 陈旭麓：评价历史人物与个人在历史上的作用,第二讲 出世不甘入世难，讲学授徒度余年 孔子,一、孔子生活的时代背景 ：礼崩乐坏 二、孔子的历史和历史的孔子 必须区别真的孔子和假的孔子。唯有历史上的孔子才是真实的孔子，孔子的历史则是孔子在后世社会中所受到的各种评价的过程，是后世加在孔子身上的各种光环。 （一）孔子的历史别人眼中的孔子，假孔子 1、各人有各人的“孔子观” 2、历代帝王统治者们不断地对孔子加封

7、进爵 ：,汉平帝元始元年（1），褒成宣尼公； 北魏孝文帝太和十六年（492），文圣尼父 北周静帝大象二年（580），邹国公； 隋文帝开皇元年（581），先师尼父； 唐高祖武德二年（619），先师； 唐太宗贞观二年（628），先圣，十一年（637）又改称宣父； 唐高宗乾封元年（666），太师； 武则天天授元年（690），隆道公；,唐玄宗开元二十七年（739），文宣王； 宋真宗咸平元年（998），玄圣文宣王；大中祥符五年（1012）又改为至圣文宣王； 元武宗至大元年（1308），大成至圣文宣王； 明世宗嘉靖九年（1530），至圣先师； 清世祖顺治二年（1645），大成至圣文宣先师，十四年又改称至圣

8、先师； 中华民国祭孔，使用“大成至圣先师”。,3、历代帝王都特别尊崇孔子，是要用这块招牌来宰割天下，压服人民 。 君君臣臣、父父子子；必也正名乎！ 雍正是历代帝王中最坦白宣扬孔子对专制皇朝的功用的：“人第知孔子之教在明伦纪、辨名分、正人心、端风俗，亦知伦纪既明，名分既辨，人心既正，风俗既端，而受其益者之尤在君上也哉！” 李大钊：孔门的道德是与治者以绝对的权利，责被治者以片面的义务的道德。,4、帝王祀孔，是从汉高祖刘邦开始的。 5、全社会尊孔：圣庙与牌位 6、“非圣无法”：王充、刘知几、李贽 7、祀孔者何在？,（二）、历史的孔子真孔子 1、孔子有自己的政治理想和施政方略，一心想在政治上有所作为，

9、但却到处碰壁，是一个极不受欢迎的人。 2、孔子生前为什么不受欢迎？ 马克思：理论在一个国家的实现程度，决定于理论满足于这个国家的需要的程度。,当国家统一、社会安定时，孔子及其学说往往备受推崇和赞誉，而当国家分裂、社会动荡，或者面临重大变革时，则往往受到猛烈的抨击、批判乃至否定。 这是因为，孔子的思想，重点在强调秩序，强调稳定，强调和谐，适用于社会需要安定、需要建设的时期，而不是社会变革时期，对维护社会的安宁秩序有力，而对破坏社会的安宁秩序不利。 汉儒叔孙通：“儒者难于进取，可与守成。”,孔子正是生逢乱世 ，故不得用。 但孔子的思想是维护统治者的绝好武器。这就决定了孔子的仁义道德的说教最终必定会

10、受到统治者的青睐，尊孔尊儒只是时间早晚的问题。,3、孔子是一个伟大人物，需要正确评价，特别要注意两个问题。 司马迁称他为“至圣”。后人更说“天不生仲尼，万古长如夜”，未免推崇过头了。 第一，要注意区别孔子和儒家这两个不同的概念。 孔子是孔子，儒家是儒家。孔子创立了儒家学派，孔子学说是儒家学说的基础，但孔子死后，儒家学派就四分五裂了，有些人的人品、思想已经偏离孔子很远。,孔学是孔子的学说，而儒学则是儒家的学说。孔学是专指孔子本人的学说以及后人真正继承了孔子学说的学问，而儒学则是宗师孔子，以“六艺”为法的学问。 儒学与孔子有关，但它历时长久，人数众多，思想驳杂不纯，往往打着孔子的旗号，建构自己的学

11、说，特点是利用孔子的概念、范畴、命题作文章，从“六经”中找根据，借以发挥自己的东西。 两千年来，孔子被奉为“至圣先师”，供进庙里当神崇拜，但他学问的真谛却被不同时代的儒家学说给掩盖和扭曲了，以致真正孔子的学说一直是不绝如缕。,第二，要正确认识“五四”时期的“打倒孔家店”运动。 实际是要打倒用孔子名义包庇着的封建道德和封建礼教，并不是要打倒孔子本人和孔子学说。 陈独秀：“孔子影响至深且大。每一封建王朝，都把孔子当做神圣供奉，信奉孔子是假，维护统治是真。农民起义之时，孔子就一时倒楣。新的王朝得胜，即刻又把孔子抬得天高。五四运动之时，我们提出打倒孔家店，就是这个道理。但在学术上，孔孟言论，有值得研究

12、之处，如民贵君轻之说，有教无类之说，都值得探讨。”,李大钊：“孔子为历代帝王专制之护符历代君主，莫不尊之祀之，奉为先师，崇为至圣。而孔子云者，遂非复个人之名称，而为保护君主政治之偶象矣。故余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶象的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。”,鲁迅：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着仁义道德四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是吃人!”矛头也是明确指向旧道德、旧礼教。 不过，由于这些东西一向是贴着孔子的标签，反这些东西自然也就要反到孔子的头上了。再加上孔子的仁义说教适用于和平建设

13、时期，不适用于革命震荡时期，因此“五四”时期的批孔也是合情合理的事情。,4、在现代中国的孔夫子,“总而言之，孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。”,“然而，对于圣庙，那些权势者也不过一时的热心。因为尊孔的时候已经怀着别样的目的，所以目的一达，这工具就无用，如果不达呢，那就更加无用了。孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着敲门砖的差事的。” “不错，孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。这就是礼不下庶人。成为权势者的圣人，终于变成了敲门砖，实在也叫得不冤枉。和民众并无关系

14、，是不能说的，但倘说毫无亲密之处，我以为怕要算是非常客气的说法了。”,2007年，李零出版丧家狗我读论语一书，引用史记等典籍上评价孔子是“丧家犬”的说法，在序言中写道：孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个首先有学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很凄惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的丧家狗。,三、孔子的教育思想 （一）孔子与“六经” 先秦时期，各家

15、学派的文献典籍都可以称为经。 “六经”是早就存在的各种文献资料，并非撰于一人一时一地，数量也很可观。 孔子为讲学的需要，搜集各国文献，按照自己的政治理念、哲学思想以及他对历史和现实的认识，重新加以整理编辑，形成六种教本，也就是我们通称的“六经”。 流传过程中，不但六经本身有一些散佚，而且还参杂进一些后世儒家学派的著述。,（二）孔子的教育思想及贡献 1、开私人讲学先河，打破“学在官府”、贵族垄断教育的状态。有教无类；性相近，习相远。,2、教学原则：因材施教。但孔子本人未能将其抽象为理论，北宋程颐第一个作了这样的归纳，即：“孔子教人，各因其材。”南宋朱熹：“圣贤施教，各因其材，小以成小，大以成大，

16、无弃人也。”即根据每个学生自身特点，因人制宜，有针对性地进行培养。,3、教学方法： 第一，重视启发性教学。主张“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”这有两层意思，一是讲启发，二是讲启发要举一反三。 第二，强调学与思的关系。“学而不思则罔，思而不学则殆。” 第三，强调学习与复习的关系。 温故而不能知新者，其人必庸；不温故而欲知新者，其人必妄。,4、学习态度：实事求是。主张“勿意（不凭主观臆测）、勿必（不武断）、勿固（不固执己见）、勿我（不惟我正确）” 。“三人行，必有我师”，互相学习，取长补短。 5、培养目标：“仕而优则学，学而优则仕”。,第三讲 六合扫毕四海尽，蜀山突兀二世亡 秦

17、始皇,一、秦始皇继承秦王位前的全国政治形势 战国战争性质和战争规模 广大人民迫切要求早日完成统一 秦国越战越强,二、秦能够统一中国的主要因素： 1、社会经济的发展需要一个统一国家。 通流财物粟米，无有滞留，使相馈移也，四海之内若一家 2、人民群众迫切要求统一。 战争的深重苦难 人为的灾难和障碍 游牧部族的侵扰 孟子：整个局势最后是会“定于一”的，只有“不嗜杀者能一之” 。 吕览：“欲为天子，民之所走，不可不察。”,3、秦国政治上比较进步。 战争胜负的关键在于民心向背。 楚国：楚顷襄王“恃其国大，不恤其政”，群臣之间又“相妒以功，谄谀用事”，弄得“良臣疏斥，百姓心离，城池不修”，“既无良臣，又无

18、守备”，人民在战场上“各有散心，莫有斗志” 。 秦国：政清民顺。,荀况：“其百吏肃然，莫不恭俭敦敬，忠信而不楛观其士大夫，出于其门，入于公门，出于公门，归于其家，无有私事也，不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者。 ”认为秦国政治清明，是当时列国中治理得最好的诸侯国，已接近“治之至也”的境界，并希望秦国再接再厉，以期“令行于天下”。 严格按照“奖励耕战”的军功爵制度进行赏罚，用经济手段调动了臣民的力量。,4、秦在兼并战争中推行了比较符合当地人民愿望的一些政策。 荀况：“兼并易能也，唯坚凝之难也。” “凝士以礼，凝民以政，礼修则士服，政平而民安；士服民安，夫是之谓大凝。”,三、秦始皇继承王位及统一全国 1.秦始皇登位和秦统一条件的成熟。 秦国：地形便，山川利，财用足，民利战 东方六国：臣主皆不肖，谋不辑，民不用,秦始