《中国哲学史》教学课件：01秦汉

1、第一章 秦漢之際的哲學,由秦漢以至隋唐，是中國歷史非常重要的時期。自秦朝以始，中國社會實現了政治上的統一。這一統一局面的形成，對思想文化產生了重要的影響，其直接影響就是政治的統一也要求與之相應的思想文化上的一統。這一時期思想文化的變遷，先後歷經了漢初黃老之學的興起與繁榮、儒家經學的確立與定型、魏晉玄學的勃興、道教的產生與發展、佛教的傳入與中國化、儒釋道三教的融合與唐代儒家哲學的形成。就中國學術史和哲學史的發展演變而言，這一時期雖然不是中國歷史上最為重要的時期，但卻是最為複雜而多變的時期。,在秦漢之際，由呂不韋和劉安主持，完成了兩部對中國先秦時代的思想作出系統總結的大書，一部是呂氏春秋，一部是淮

2、南子。呂氏春秋成書于秦統一中國之前，淮南子成書于漢代武帝初年，這兩部書都是集體編纂而成，都具有集先秦諸子各家之長的特點。呂氏春秋提倡順天而為，淮南子提倡人通於天。,1.呂氏春秋的順天而為 呂氏春秋，也稱呂覽，是由秦國丞相呂不韋召集門客集體編纂而成。 呂氏春秋全書分為十二紀、八覽、六論。十二紀分春、夏、秋、冬四季，每一季又分孟、仲、季三紀，每紀有文章5篇，另有序意一篇，共61篇。八览每览有文章8篇，其中有始览缺文一篇，共63篇。六论每论有论文6篇，共36篇，全书共有文章160篇。,呂氏春秋由於系集體編纂而成，其思想並不以某一家為宗，而具有兼采眾家之長的性質，因此漢書將其稱之為“雜家”。但呂氏春秋

3、兼采眾家所長，不是出於無意，而是一種完全自覺的行為。在呂氏春秋看來：“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取於眾，此三皇五帝之所以立功名也。”（用眾） 呂氏春秋一書大量收錄了神農、黃帝、堯、舜、周公、孔子、曾子、子貢、子思，以及老子、莊子、列子、文子、子華子、墨子、惠施、慎到、陳駢、孫臏、公孫龍等人的言論，保存了很多有價值的先秦時代的思想文獻。,1.1 法天貴因 呂氏春秋認為，萬事萬物起源於太一，是由太一生髮出來的。 萬物所出，造於太一，化於陰陽。（大樂） 太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。（大樂） 凡生非一气之化也，长非一物之任也，成非一形之功也。（明理）,在天人

4、關係問題上，呂氏春秋提倡“法天地”，提倡“貴因”。“法天地”就是以天地為法，效法天地間萬物的生長化育。序意記述呂不韋論十二紀的宗旨曰： 文信侯曰：嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，當能法之，為民父母。蓋聞古之清世，是法天地。凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉凶也。上揆之天，下驗之地，中審之人，若此則是非可不可無所遁矣。天曰順，順維生；地曰固，固維寧；人曰信，信維聽，三者咸當無為而行。行也者，行其理也。行其数，循其理，平其私。,有道之主，因而不為，責而不詔，去想去意，靜虛以待，不伐之言，不奪之事，督名審實，官使自司。（知度） 古之王者，其所為少，其所因多。因者，君術也；為

5、者，臣道也。為則擾矣，因則靜矣。（任數）,1.2 人性自然 戰國時代，關於人性的理論主要有孟子的性善論、荀子的性惡論、告子的性無善無惡論。呂氏春秋關於人性的理論，與告子及荀子的理論有相通之處。在呂氏春秋看來，人作為生命體的存在，天生即具有追求美好事物的願望。情欲篇說： 天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節，聖人修節以止欲，故不過行其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤愚智賢不肖欲之若一，雖神農、黃帝其與桀、紂同。聖人之所以異者，得其情也。,在呂氏春秋看來，人的欲望既然是天生的，所以也是不可改變的。 天使人有欲，人弗得不求；天使人有惡，人弗得不辟。欲與惡受於天也，人不得興

6、焉，不可變，不可易。（大樂） 亂國之使其民，不論人之性，不反人之情，煩為教而過不識，數為令而非不從，巨為危而罪不敢，重為任而罰不勝。（適威） 人之欲多者，其可得用亦多；人之欲少者，其可得用亦少。（为欲）,1.3 全性養生 凡生於天地之間，其必有死，所不免也。（節葬） 始生之者，天也；養成之者，人也。（本生） 長也者，非短而續之也，畢其數也。（盡數） 夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養性也，非所以性養也。今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重也。（本生）,天生陰陽寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。聖人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎

7、形，而年壽得長焉。長者，非短而續之也，畢其數也。畢數之務，在乎去害。何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大鹹，五者充形則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神則生害矣。大寒、大熱、大操、大濕、大風、大霖、大霧，七者動精則生害矣。故凡養生，莫若知本，知本則疾無由至矣。（盡數）,1.4 和心行適 “和”的概念在先秦時代已經很流行。呂氏春秋則將“適”當成一個至關重要的概念來運用。在呂氏春秋看來，適比和更為重要。 聲出於和，和出於適。（大樂） 何謂適？適有內、外兩個方面的表現，外即外在事物，內即人內在的心理狀態。就外在物而言，適指的是不大不小，恰如其分，恰到好處；就內在的心理狀態而言，適指的是和

8、順、平穩的心理狀態。,何謂適？衷音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過石，小大輕重之衷也。（適音） 夫音亦有適，太巨則志蕩，以蕩聽巨則耳不容，不容則橫塞，橫塞則振。太小則志嫌，以嫌聽小則耳不充，不充則不詹，不詹則窕。太清則志危，以危聽清則耳豁極，豁極則不鑒，不鑒則竭。太濁則志下，以下聽濁則耳不收，不收則不特，不特則怒。故太巨、太小、太清、太濁皆非適也。（適音）,“樂有適，心亦有適。”（適音）人的心理狀態，也有一個和適的問題。 耳之情欲聲，心不樂，五音在前弗聽。目之情欲色，心弗樂，五色在前弗視。鼻之情欲芬香，心弗樂，芬香在前弗嗅。口之情欲滋味，心弗樂，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；樂之弗樂者，心

9、也。心必和平然後樂，心必樂然後耳目鼻口有以欲之。故樂之務在於和心，和心在於行適。（適音）,如何保持和適的心理狀態？呂氏春秋認為應當“適欲”，即維持合適的欲望。 人之情，欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在於勝理。勝理以治身則生全，生全則壽長矣。（適音） 和心在於行適，行適在於適欲，適欲在於勝理。“勝理”即是能夠正確處理人與物之間的關係，能夠擺正人與物之間的關係。 物也者，所以养性也，非所以性养也。（本生）,2.淮南子的人通於天 淮南子，又名淮南鴻烈，是西漢宗室淮南王劉安招致賓客而作。 據漢書藝文志記載，淮南子一書，有內篇二十一篇，外篇三十三篇

10、，唐人顏師古說，“內篇論道，外篇雜說”。如今只存二十一篇，一般認為這二十一篇就是原來所講的內篇。劉安作完淮南子內篇後，于漢武帝建元二年（西元前139年）将此书献于武帝，时当武帝继位第二年。,淮南子也具有兼采眾家的性質。但與呂氏春秋有所不同，呂氏春秋對先秦各家採取相容並包的作法，取各家思想之所長以融通，而淮南子雖然也兼采眾家，但其基本思想傾向卻是道家，“其旨近老子”，“其大較歸之於道”。作者之中，除劉安外，蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人想必都是道家人物。就篇章而言，原道訓、俶真訓、道應訓等，基本思想傾向是道家；脩務訓、泰族訓有儒家傾向；主術訓、氾論訓、人間訓、精神訓有雜揉道

11、、法、儒各家思想的性質，但道家思想傾向佔據優勢。,2.1 道性無為 道是道家思想的核心，淮南子對道有比較全面深入的論述。 夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形。舒之幎於六合，卷之不盈於一握。（原道训）,道始於虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生元氣，元氣有涯垠。清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地，清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地後定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。（天文訓）,如果說，淮南子關於道的理論並沒有超出老子道論的範圍，只是對老子道論的進一步的豐富和發揮，那麼，淮南子關於“無為”的理論，則是對老子“無為”理論的突破和發展。脩務訓說：

12、 或曰無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往。如此者，乃得道之象。吾以為不然。,若吾所謂無為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術，循理而舉事，因資而立權自然之勢，而曲故不得容者。事成而身弗伐，功立而名弗有，非謂其感而不應，攻而不動者。（脩務訓） 所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。（原道訓） 人主之术，处无为之事，而行不言之教；清静而不动，一度而摇；因循而任下，责成而不劳。 （主术训）,2.2 以神制形 形備而性命成，性命成而好憎生。（原道訓） 人的生命包含三大基本要素，一是形，二是氣，三是神。原道訓說： 形、神、氣志，各

13、居其宜，以隨天地之所為。夫形者生之舍也，氣者生之充也，神者生制也，一失位則三者傷矣。今人之所以眭然能視，膋然能聽，形體能抗，而百節可屈伸，察能分白黑，視醜美，而知能別同異明是非者，何也？氣為之充而神為之使也。,畫西施之面，美而不可悅。規孟賁之目，大而不可畏，君形者亡焉。（說山訓） 神貴於形也，故神制則形從，形勝則神窮。（詮言訓） 以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害。（原道訓）,2.3 循性保真 和愉安靜，性也。（ 俶真訓） 清淨恬愉，人之性也。（人間訓） 人性欲平，嗜欲害之，惟聖人能遺物而反己。（齊俗訓）,人生而靜，天之性也。感而後動，性之害也。物至而神應，知之動也。知與物接而好憎生焉，好憎成形而知誘於外，不能反己，而天理滅矣。（原道訓） 夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也，嗜欲者，性之累也。（原道訓）,淮南子認為，不同物類具有不同的性質，利用不同物類不同的性質，可以發揮不同的作用。泰族訓說： 夫物有以自然，而後人事有治也。故良匠不能斲金，巧冶不能鑠木，金之勢不可斲，而木之性不可鑠也。埏埴而為器，窬木而為舟，鑠鐵而為刃，鑄金而為鐘，因其可以。駕馬服牛，令雞司夜，令狗守門，因其然也。,人類需要教化，人類的教化也應當因應人的性情。泰族訓說： 民有好色之性，故有大婚之禮；有飲食之性，故有大饗之誼；有喜樂之性，故有鐘鼓管弦