第20讲 文艺欣赏活动的心理特性.ppt

1、第20讲 文艺欣赏活动的心理特性,本讲含心理实验、自我发现、心理愉悦、人生体验等文艺欣赏活动的特性。 其中欣赏主体与角度与艺术家的交流，生理层次、心灵层次、精神层次的三个心理愉悦的层次，生存状态、心灵状态、人生哲理三种人生体验的层次等内容值得领略。,心理实验心理实验 自我发现自我发现 心理交流心理交流 心理愉悦心理愉悦 人生体验人生体验,思想实验：是爱因斯坦及其他科学家进行科学研究的“实验”方法之一。爱因斯坦把他置身于自己的思维空间中，进行神奇的“思想实验”、“假想实验”、“抽象的实验”，爱因斯坦终于创立了科学史上的奇迹相对论。 设身处地的地把自己想象成艺术对象，体验对象的思想感情，体验对象的

2、生活氛围，由“进入”对象所处的特定生活进而扩大到广大更普遍的社会生活，这一精神活动过程带有明显的“思想实验”的性质。,艺术欣赏伴随着形象，饱和着情感。欣赏者对艺术形象、艺术境界的介入，是一种心理性质的介入，是全部身心的介入。这是一种整体的心理效应，一种渗透着个人主观色彩的综合性观照，所以叫“心理实验”更恰当、更贴切。 在那个无限的世界里我们生过，死过，爱过，恨过，欢乐过，苦恼过，胜利过，失败过，进取过也消沉过。在神奇的心理实验中，我们经历过古代的生活经历过未来的生活，经历过中国的生活，经历过外国的生活。既上过天，又下过地。我们可能今天是平民而明天是皇帝。 有幸欣赏文艺作品的人真是太有福了！我宁

3、愿做一个穷汉，挤在一间窄小却富有藏书的阁楼里，也不愿当不好读书的国王。,文艺欣赏背后的动力是什么？A 无限与有限的矛盾，是人的生存根本处境上生发出来的矛盾，这一矛盾深刻揭示了人类所面临的困境。 大自然在“无情”地把人类置身于压抑的处境中的同时，又给人以反压抑的力量，给人以突破局限、追求超越的本能性的心理欲求。 在艺术欣赏活动中，只要作品描写过、表现过，读者就可以在想象中体验过，品味过，作品中的生活有多丰富，读者的心理实验也就有多么丰富。在这种自由自在的无限的界限活动中，压抑得到了解放，现实的局限被突破了，有限与无限的界限消逝了，有限转化为无限。精神脱离了有限的、肉体的、个体的存在而飞升到了无限

4、辽阔的境界，从而窥得几分宇宙的真髓、生活的奥秘，心理上获得了极大的满足和快慰。,文艺欣赏背后的动力是什么？B 基于这种突破自身生活局限的要求，所以欣赏者对那些凡是自己生活范围之外的题材都感到新鲜有趣。这就是那结广阔的社会生活为题材的作品，以及以传奇、神魔、武侠、探险等题材的作品受到欢迎的内在原因。 文艺欣赏活动作为一种心理实验，其深度和广度一方面受制于欣赏客体（作品），另一方面也受制于欣赏主体，没有一定的生活积累和理解能力作依据，就难以展开想象的翅膀，飞到无限高远的精神天地里。,第二节 文艺欣赏具有自我发现的性质,欣赏者从文艺作品中常常忽然发现自己的心灵，发觉自己的内心深处的隐秘，发觉自己身上

5、存在的连自己也不知道、也说不清楚的东西，从而不胜惊奇，不胜喜悦。文艺欣赏有自我发现的性质。,第三节 文艺欣赏具有心理交流的性质,进入角色。作品为我们提供一个具体可感的形象体系，它的艺术魅力一下子吸引了我们，进入艺术天地，产生艺术幻觉，与角色为一体。 进入角色，就是把“我”忘去从而变为角色，反过来也可以说是把角色移植到“我”中来，把角色变为“我”。不管怎么说，都是指欣赏主体充分发挥自己的艺术想象力，复现作品所描绘的艺术世界。,体验角色与静观角色：在进入角色这一层次下，与进入角色同时进展着的还有另一种心理活动，即跳出角色，离异角色，旁观角色，把角色当做对象来欣赏、来品评。这一心理活动是深层的、不易

6、发觉的，但却是实实在在存在着。欣赏者在进入角色时也并没有彻底丧失自我意识，真的变成角色。此时，欣赏者的心理活动是双重的：体验角色与静观角色。,欣赏主体与角色之间的交流存在着一种双向交流的复杂关系。在进入角色的过程中，欣赏者既是表演者又是观察者，既是想象者又是思考者，既是活动者又是评判者，既与角色同一，又与角色对立。这种交流，是心灵与心灵的对话，是情感与情感的呼应。不可言传的审美体验就在这交流中产生，潜移默化的精神变革就在这交流中悄然实现。,欣赏者与艺术家的交流一般是隐伏的、潜在的、不动声色的。如果把欣赏者与艺术家的交流视为显性的话，那么欣赏者与艺术家的交流则是隐性的；如果说欣赏者与角色的交流是

7、直接的，那么欣赏者与艺术家的交流则是间接的。,文艺作品的里面都隐伏着一个艺术家。欣赏者欣赏艺术作品，直接是在同艺术形象进行交流，间接是在同艺术家进行交流，进行对话，人们通常认为读一本好书就是在同一位高尚的人谈话，就是从这一意义上而言的。,欣赏者与角色的交流是服从于艺术家的交流的，是受艺术家的严格控制的。一件艺术作品会产生什么样的社会效应，起决定作用的还在于作品本身，在于作品本身的倾向性。因为作品的倾向性对于欣赏者具有无形的潜在的暗示和诱导作用。是欣赏心理活动中最容易把握的层次，也是处于浅表的层次,第四节 文艺欣赏具有心理愉悦的性质,愉悦：从语感上看，是愉快、喜悦、轻松、和谐的意思；但从实质上看

8、，其内涵却不仅仅是这样，愉快、喜悦固然总是愉快的基本内涵，但除此之外，还包括痛感、不和谐感，即包括悲愁、哀怨、痛苦等情感。从个人的欣赏体验中也可以体会到，单一的、纯粹的情感是浮浅的，而与“痛”混合在一起的“快”才是深沉的、感人的。,愉悦，实质上是美感 需有美感的美学知识和修养，才能深刻地体会这一点,文艺欣赏所以具有吸引人的强大魅力，就因为它以有给人以愉悦，使人得到休息，与人们避苦趋乐的本性相契合。这是根植于生命力发展的需要，是一种深层需要要，本体需要，是人类生存努力的手段，也是生存努力的目标。,文艺欣赏活动中主体的心理愉悦是可以分为哪几个层次？,首先，是生理层次的愉悦（快感）。 视听等感官对艺

9、术形象的感受，是最初的艺术接受，是较浅层次的艺术接受。 最能刺激感官引起愉悦的是音乐、舞蹈、音色、和声刺激人的听觉器官，使人感到愉快、好听、从而消除疲劳，兴奋神经。,文学，是以语言文字组成内在的形象、情节和意境作用于人的想象，不以感官刺激见长。但其语言的声音、节奏、韵律之美，首先激起的是生理心理体验。,节奏和旋律：在文艺作品中具有相对独立的性，具有独立的审美价值。 “气”是一种生命力量。不同的人有不同的精神气质，就有不同的生命律动，不同的文章风貌。,庄子文章的汪洋恣肆 韩愈文章的阳刚雄健 欧阳修文章的阴柔温厚 王安石文章的峻险廉悍 苏东坡文章的豪迈奔放 都通过行文的节奏旋律表现出来，通过朗读让

10、人感受得到。,其次，是心灵层次的愉悦。 心灵：它包括主体的理想、愿望、要求、感情、意念等等与现实人生有关的各种心理活动。 在文艺欣赏活动中，欣赏主体对欣赏对象的感受很快超过生理的层次而进入心灵的层次。 心灵的愉悦是欣赏活动中欣赏主体最常见、最大量、最普遍、最基本的心理状态,再次，是精神层次的愉悦。 这是最深沉、最深刻层次的愉悦，是“形而上”的愉悦。它主要是指对于人生、历史、宇宙的本体和生命的领悟，中国古典美学称之为“玄览”（老子）、“朝彻”、“见独”（庄子）、“观道”（宗炳），西方人称之为“形而上的慰藉”。这种愉悦的特点是超越了具体和现实的内容而进入到“抽象”的哲理性感悟。这时候的精神感觉是升

11、腾到无限的高空，俯瞰天地人生，与宇宙本体融为一起。,例1 孔子面对奔腾的江河，忽然感慨：“念天地之悠悠，独怆然而涕下”。,例2李白说：“试登高而望远，咸痛骨而伤心”；,例3柳宗元说：“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫”。,例4 张若虚的春江花月夜，以神奇的妙笔为我们创造出一个幽美恬静、惝恍迷离、深邃邈远、空灵淡雅的艺术境界。“置身”于这神话般的意境，读者百感交集，意绪飞动，心潮澎湃，读者首先被眼前如幻似梦的“现实美景所包裹，享受着一种形神秘俱释般的陶醉（生理愉悦）；美景触发对亲人的思念，勾起淡淡的离愁和别恨（心理愉悦）；不仅如此，读者的思绪还要飞升。读着“江畔何时初见月，江月何时初照人？人生代代

12、无穷已，江月年年只相似”这样的句子，读者不禁和抒情主人公一起探索人生的哲理与宇宙的奥秘，从眼前的美景，现在的人生联想起神秘的宇宙，化入到永恒、自在的大自然之中去，在眼前的生存中体验永恒，把握永恒，分享永恒。思绪深沉隽永，情调哀而不伤。这是对生命、对存在的透彻的领悟，是精神上的大喜悦，令人心醉神迷。（精神愉悦）”,三个层次之间的关系：一、以上三个层次之间具有浸润性。二、由于文艺作品的式样、媒介、质料不同，对人的愉悦作用也各有侧重。如有的感官价值高，有的精神价值高。三、并不是所有作品都能在三个层次上给人愉悦，但好的作品一定能做到这些。,第五节 文艺欣赏具有人生体验的性质,文艺欣赏最内在、最深刻、最根本的性质，可以说是对人生的体验。 文艺优秀作品作为一种精神产生，作为一种为人而存在的创造物，它与其他精神产品（如社会科学理论等）的最大不同，在于它是人类对自身生命体验的产物，是人类对自身生命体验的直接对象化，是以感性形式呈现于人面前的人生经验。 美国符号论学者苏珊朗格在她的理论中明确提出，艺术作品其实就是人的“生命形式”，它们都各以自己的模式与人的生命形式相对应。,欣赏者在欣赏活动中的人生体验分为哪几个层次？ 首先，对作品所描绘的人的生存状态的体验。 自身之外的别人的生活，在时间、空间两个维度上展开，借助文艺作品，可了解人们的生存方式、生活状态。如阅读水浒传、红楼梦等作品，可在想象