故乡的读后感

1、最新 料推荐故 的 后感看了 迅的故 篇小 ， 我留下最深刻印象的就是 土了。他 我留下深刻印象的原因无非就是他那少年与中年两个年 段的巨大差异和 化了。首先， 迅先生在回 少年 土的 候，描 了一个 村孩子活 可 能干的形象， 土知道 下很多趣事，也使 迅先生 下 生了向往。在少年 代， 迅和 土的意 中根本没有少 和仆人之分，都是哥弟称呼。而 迅在 次回 途中所 到的二十年后的中年 土，却没有一点儿 的活 了，甚至从他身上看不到一 少年 土的影子。在 迅先生 土的外貌描写中可以看出中年的 土十分 ， 使他不像一个中年人，而更象一位老年人，生活的重担 得他抬不起 来。 迅先生是 描写中年 土

2、的：“他站住了， 上 出 喜凄凉的神情， 着嘴唇，却没有作声。他的 度 于恭敬起来了， 分明地叫道 老 ”从 几句 中， 我看出他 大之后 自己的 而非常自悲，他从心里自然地感受到自己与 迅的距离，完全没有了儿 与 迅先生的兄弟情 ，成年 土就是 的一个形象。从 土身上，我看出旧社会的黑暗和 人民苦 的生活，我 我生活在一个新中国、一个新社会而感到幸福。-从 迅的故 中，我 可以看到 迅的童年是一座被 封的大院。童年的 迅， 仿佛是一个生活在天堂的魔鬼， 丰衣足食却寸步 行 ; 而 土 是生活在地 的天使，生活 辛但充 快 。 土的童年必 要看瓜田，但他自由、快 。 迅的童年 丰衣足食，但他只

3、能悲哀地念着“之乎者也”。 土 可以去做无 无尽的新 事，看无 无 的海洋; 而 迅只能看到那 “四角的天空” 。没有了自由，多少 富都是破 。自由才是真正的金子!可那 竟是几十年前的封建社会，离 在已 有那么漫 而浩瀚的一段 史。可是，到了 在的社会，大人 是大同小异、异曲同工地 我 打造一个 准童年：束 。我 得束 再加上比 再加上无 无尽的学 ，与 相比也已 只有毫厘之差了。作 社会未来的新 力，我 的生存状 道没有理由受到关注 ?大人 是以 吃 穿暖学 好， 就是一个孩子的全部，可 些却恰恰是我 些孩子最忽略的。我 需要自由，我 要 身 ，我 也要知道 多新 事，我 要一个快 的童年，

4、我 要逃离束 !-提起故 ，立即会想起童年 多的故事，无 当 故 予了多少苦痛，回味 更多的是笑与泪。 “故 ”的情感不 是人与人之 一般的感情，更多是沾染着个人色彩的精神感触。故 一文中，重回故 的种种感受都是建立在故 在少年 留下的 基 上 生的，而那种 是美好的， 以磨 的。就1最新 料推荐如同 土的形象始 是可 的少年，但 却 会打碎原有的美好，前后截然不同的人事 来出乎意料的情感体 ，造成不同情感的矛盾。 的感情不是 粹的，是繁 的， “剪不断、理 乱” ，却又无从逃避， 着不言而 的需要慢慢地品、慢慢地 ，慢慢在 海中将情 成一幅画。故 并没有那般梦幻的 景，却 被描摹成一幅画，只

5、是色彩的 淡不同，都始 是 。 迅用故 篇小 念他的故 ，但故 没有什么可 念的， 究是 去的梦幻被 的碎成 粉，留有悲 和 念。 迅的文字并非只是哀 的 息，往往 未来也残存着梦想和希望，希望后 能 脱 史的禁 ，在一个美好的新天地中生活。正如文末写道：“我想：希望是本无所 有，无所 无的。 正如地上的路 ; 其 地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”小 中的故 ，一个是少 中的，一个是 在的，也是极其 的。 中的故 以少年 土的形象 中心，描 了令少年神往的境地：深 的天空中挂着一 金黄的 月，月下是海 的沙地，种着一望无 的碧 的西瓜。少年 土有一副“紫色”的 ，脖子上 着“明晃晃”的

6、“ 白”色 圈，海 有五色 壳，“ 的 的”都有，鬼 怕也有， 音手也有， 有各种 色的 ：稻 、角 、 、 背在 里，没有一种色彩不是 的，明 的，任何两种色彩之 的 比都是 明的，它 构成的是一幅“神异”的 画，一个五彩 的世界。“一个十一二 的少年， 圈，手捏一柄 叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。 ”、“月亮底下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉， 地走去”它幽静而不沉 ，活 而不 乱。静中有 ， 中有静，和 - 自然，是一个令人心 神怡的世界。回 中的“故 ”并不 是一个 的世界，同 更是一个想像中的世界，是“我”在与少年 土的接触和情感交流中想像

7、出来的一幅美 的 画。它更是“我”少年心灵状 的一种折射。 心灵是 真的、自然的、活 的、敏感的，同 又是充 美 的幻想和丰富的想像力的。它没有被“院子里高 上的四角的天空”所束 ，而是在与少年 土的情感交流中舒展开了想像的翅膀， 自己展开了一个广 而又美 的世界。少年的“我”是 粹的，少年 土也是 粹的。他 之 的关系不是用封建礼法关系 起来的，是平等相 的玩伴，是一种友 ，而非主仆。少年 土的概念里“我”不是一个身份高 的“少 ” ，少年的“我”也不会意 到将 土当作奴仆。他 之 的情感交流是 通无阻的，是没有任何 忌和犹豫的。重 他 之 的 ，便可以感到他 之 的交流是无拘无束的，并没有

8、太多的利益思考。少年 土来到城里， “ 了 多没有 的 西” ; 少年“我” 通 与少年 土的 ， 也像看到了 去自己从来没有看到 的世界。 之，回 中的“故 ”是一个美好的世界， 个世界 是少年“我”美好心灵的反映，是少年“我”与少年 土和 - 心灵关系的 物。 但 种心灵状 不是固定的， 那种美好的幼 友 也无法得到永恒的 系。生活 土 了， “我”自然也 了，之 的情感一下子复 起来，相 也 得越 困 、沉重起来。回到故 ，但却失去了曾 里的故 ，失去了当年的玩伴，失去了幼 的美好 。 故 有感 了 迅的小 ，我印象最深是那篇故 ，而此 中印象最深的 数那最后一段 “我在朦 中，眼前展开

9、一片海 碧 的沙地来，上面深 的天空中挂着一 金黄的 月。我想：希望本是无所 有，无2最新 料推荐所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”这句话对当时和现在都有独到的诠释。首先是对故乡这篇文章。它主要是想告诉人们空有希望不去奋斗 , 那希望也就无所谓有，而如果为了希望去奋斗, 那希望也就无所谓无。如果人们都为了希望去奋斗 , 那么就能实现自己的希望 , 实现自己的理想 , 迎来美好幸福的新生活。换句话说 , 就是只有美好的愿望而不去探索实践 , 希望必然落空 , 等于没有 . 虽然实现 希望 困难重重 , 但只要去探索实践 , 就有实现的可能。 总结的说就是 ,

10、希望之路是走出来的路, 是实践出来的路, 是探索得来的路。其次是要说说这句话单单对故事里的人的总结。鲁迅和闰土而是都是伙伴儿，长大后，鲁迅的机遇与抱负好，比起闰土来，的确是阔点。但这并不意味着闰土不抱有希望。鲁迅的希望是倡导白话文，鞭策封建礼仪；闰土的希望是温饱，一家幸福。个人有个人的希望，这些希望本没有对错之分，好坏之分，都是美好的希望。加之两个人都为之奋斗，可两个人的境况却不同。但是这好像是命运如路一般，你不走你不会知道它的尽头是哪里。人类活了这么久，昭示的各个命运都已出来了，这不得不引人默叹，人的命运就像注定一般，前人的路足矣。不过想一想宏儿与水生，鲁迅先生当然不希望宏儿和水生也像自己与

11、闰土一样之间有如此深的隔膜，由此可以看出末句话也似鲁迅先生的一种无奈，他不希望自己与闰土所走的路也是宏儿与水生所走的路。同样那个豆腐西施显然也是一条路，从文中也可以看出鲁迅先生并没有对她进行鞭策，的确，鲁迅先生充分尊重每一个命运，正如他所表达的每个命运也有各自苦难形成的经历，至少也是个过程。然后我要谈谈这句话与鲁迅先生一生的信奉的关联。鲁迅先生倡导白话文运动。我想他认为，本来就没有什么白话文，也不存在要不要倡导白话文的争端。白话文原本就是中国人在长期语言文化的积淀与发展，说不出它发展所谓的时间，所谓的地点以及所谓的人。换句话说，白话文的形成过程无所谓有，无所谓无，只是自然而然的形成。并且鲁迅先生相信，白话文也是一条实实在在的路子，说它的人多了，写它的人多了，用它的人多了，大家广泛的使用它也会成为一个必然的趋势。最后，我还想，对我们来说，这是一条经验之路，这不是强求，前人都会自然的碰碰、探探、走走，经过长期的积累，就必定意味着经验的形成。不过，我还觉得，末句改成这样会更好：这正如地上的路；其实地上本就有路，走的人多了，也便不成为路。也许这样反着说，反倒更符合鲁迅