教育哲学专题四教育本体论.ppt

1、专题四 教育本体论,主要内容,一、哲学本体论 二、教育本体论,俞宣孟著,上海人民出版社 , 2005年版。,一、哲学本体论,（一）西方哲学本体论的演进 （二）中国传统哲学本体论 （三）何为本体论,（一）西方哲学本体论的演进,西方传统哲学本体论 1.希腊哲学本体论 2.中世纪神学本体论 3.近代认识论转向影响下的本体论 西方现代哲学对本体论的反抗 1.人文主义思潮 2.科学主义思潮 3.马克思主义哲学本体论,1、希腊哲学本体论,希腊早期自然哲学关于“本原”的学说，是西方哲学本体论的萌芽。 巴门尼德认为人们的认识有真理之路和意见之路两条道路，真理之路以存在为对象，意见之路以非存在为对象，这两条道路

2、相当于本质之路和现象之路。 柏拉图理念论。 亚里士多德形而上学。柏拉图、亚里士多德追问的是存在者之本质、本体和根据，而非存在本身。,巴门尼德,真理之路的对象存在是唯一的、永恒的、静止的、完满的，是思想的对象，哲学的对象。通过论证哲学以存在为对象，他为西方哲学奠定了基本的思维方式，即通过理性认识的方式认识万物的本质，实现了西方哲学的本体论转向。 巴门尼德对哲学的贡献是多方面的：以两条道路或两个世界的划分确定了西方哲学关注的基本方向；将存在作为哲学研究的对象，奠定了本体论的基础；摒弃直接宣称，重在逻辑论证，使哲学向理论化、体系化的方向发展；作为思想与作为存在是同一回事情的命题确定了理论思维或思辨思

3、维的基本形式。实际上，巴门尼德追问的问题与自然哲学家追问的问题是不同的，后者追问时间上在先的最古老的开端和主宰，也是构成万物的元素；前者追问逻辑上在先的本质和存在，是一切具体事物存在的前提和根据，这也和西方语言的特点有关。,古希腊自然哲学,柏拉图,“理念”是柏拉图哲学的核心概念和其哲学的代名词，出自动词“看”，本指看见的东西即形状，引申为灵魂所见的东西。 “理念”就是由一种特殊性质所表明的类，即苏格拉底所说的“是什么”，不是单纯的抽象概念，而是作为超越于个别事物之外并作为其存在之根据的实在，理念作为其自身是永恒不变的自我完善的整体，是普遍、绝对和必然的存在。通过分有和摹仿两种方式来说明理念如何

4、派生事物。 柏拉图的理念至少具有四重含义：事物的共相即类概念或本质；事物存在的根据；事物摹仿的模型；事物追求的目的。可感世界与理念世界两个世界、两个领域的划分。,亚里士多德,形而上学又叫第一哲学，其研究对象是存在本身，形而上学是所有科学知识的基础和根据。关键问题是怎样研究和认识存在，根据形式逻辑的原则，不能像认识具体事物那样给存在下定义，不能认识存在是什么，只能认识存在是怎样存在的，即把握存在的存在方式。 存在方式有偶然的存在方式和本然的存在方式两种。本然的存在方式就是必然为存在所拥有的存在方式，称为范畴。形而上学的任务就是研究范畴。 范畴的词源意义是关于什么的述说，亚里士多德用来表示在判断中

5、论述主词的谓词，是对事物最普遍、最一般的说明。,亚里士多德,他提出了最基本的十种范畴，即实体、数量、性质、关系、何处、何时、所处、所有、动作和承受。对存在的研究转变为对存在的存在方式即范畴的研究，实体在范畴中居于核心地位，存在的中心意义是实体，所以关于实体的研究最重要。形而上学是一个范畴的体系，十个范畴编织起来的存在之网构成了世界的逻辑结构。 关于实体，亚里士多德一直在探索。如果一个事物既是个别的同时又是可以分离的独立存在，这个事物就是实体，实体是具体个别的这一个。在描述事物存在方式的命题中，实体既不述说一个主词，也不存在于一个主词之中，而是只能充当一个主词而不能充当宾词。有时还认为形式、本质

6、、定义，即事物的“是什么”或“是其所是”是实体。亚里士多德的实体理论内藏着一个巨大的矛盾，即第一实体究竟是个别的还是普遍的，第一实体究竟是事物的存在还是本质，对后世影响深远。,2、中世纪神学本体论,中世纪哲学主要是基督教哲学，哲学成为神学的婢女，用理性论证信仰，以哲学论证上帝是世界的最高原因、本质和根据。,3、近代认识论转向影响下的本体论,唯理论和经验论的实体理论。笛卡尔突出主体性和自我意识导致的二元论，有精神实体和物质实体两种实体。洛克到休谟对认识能力的限制，将实体赶出认识领域，否定超验实体，动摇传统思想的基础。 康德的先验批判对主体认识能力考察和限定，在认识领域驱逐本体问题，同时在实践领域

7、重新确立本体论，确保人的自由和尊严。先天认识形式，道德法则，绝对命令。 黑格尔的绝对精神。“实体即主体”，用“绝对精神”将主观性和客观性统一起来，以辩证法为基本方法。,笛卡尔,笛卡尔认为，“怀疑活动一定要有一个怀疑的主体，我就是怀疑活动的主体；这样，由于想到我在怀疑，可以确定地知道作为怀疑主体的我是存在的。” 因此，笛卡尔得出了“我思故我在”（I think, therefore I am）包括两个部分即“我思”和“我在”的结论。“什么是在思想的东西呢？就是在怀疑、理解、理会、肯定、否定、愿意、不愿意、想象和感觉的东西。” 故”表示的不是两个实体之间的因果关系，而是本质和实体之间的必然联系。“

8、我思”是实体的本质，“我在”是实体的存在。即就是说，“自我”是全部的本质或本性只是思想的实体。 笛卡尔的“我思故我在”的著名论断，确证了作为认识主体的真实存在，意识到主客体的分化和对立，直接影响到此后的本体论建构方式及其命运。,康 德,康德在休谟哲学的启发下，开创了哲学史上的“哥白尼式的革命”，使哲学的视野由主体围绕客体、客体说明主体转向客体围绕主体、主体说明客体之中，从而倡导了哲学观念的一次真正的革命，为本体论的科学重建及其现代转换奠定了理论转机和变革先导。 康德指出，一方面经验知识“永远无法满足理性，它在问题的答案上把我们越带越远，让我们永远在问题的彻底解决上得不到满足”，另一方面，“不管

9、理性多么伟大，也离不开现实世界；现实世界之伟大，又是理性无法穷尽的，认识现实的任务，理性永远完不成。” 进而，康德认为“思维无感性则空，直观无概念则盲”，必须把感性直观和理性思维结合起来，才能获得普遍的、必然的认识。,康 德,因而，他提出了解决本体问题的结合感性和知性的“先天综合判断”的尝试。在他看来，与其假定认识必须符合于对象，还不如说对象必须符合我们的知识结构，因为纯粹理性在认识自己的对象时，能运用自身所具有的直观形式与先天范畴去整理杂乱繁多的感性材料，从而将理性思维先天所具有的普遍性赋予现象界，主体就成为认识对象的设定者，即“人为自然立法”。 但理性并不满足于此，而是要求借助认识现象界的

10、知性工具来超出现象界达到对本体世界即“物自体”本身的认识，但却陷入了用有限的工具去把握无限的存在物的“二律背反”的互相矛盾之中。 因此，康德给自己规定的哲学任务是“扬弃知识，为信仰留下地盘”，从而将现象界与物自体、科学与形而上学区分开来，把形而上学排除到科学之外，一方面为现代哲学拒斥传统形而上学埋下了伏笔，另一方面他的这种对形而上学的追问，使他站在了传统哲学和当代哲学的交界处，表面上看来是拒斥本体论，实际上如果他的形而上学能够重新获得理性的超越纬度，也就会出现一种新的意义上的本体论。,1.人文主义思潮,人文主义思潮开始于德国哲学家叔本华的意志哲学和丹麦哲学家克尔凯郭尔的哲学，强调“人是哲学的出

11、发点和归宿，反对把人归结为科学理性的存在，要求揭示人的生命、本能、情感、意志等非理性或超理性存在的意义，并认为只有后者才是人的本真的、始源性的存在，才应当成为哲学研究的核心”。 其代表流派有意志哲学、生命哲学、现象学、存在主义、弗洛伊德主义等。 一般来说，与科学主义思潮一样，人文主义反对传统哲学的绝对主义、本质主义、理性主义，但与科学思潮不同的是人文主义思潮并不回避哲学本体论的问题，而是反对那些与人无关的终极存在和解释，以变形的方式承接了人类理性对于本体论问题的意向性追求。 海德格尔认为，哲学是研究存在的学问这是不可否认的，但问题是不研究自在之物的存在而研究人的现实存在即“此在”。 这样，人本

12、主义就把本体论式的意向性追求投向人自身，从而去探寻人的生存活动中那些最为根本最为基础的东西：生命冲动、意志、焦虑等等。,2.科学主义思潮,科学主义思潮指以实证主义、分析哲学、结构主义等为代表的用科学理性的观点来解释人，强调哲学与科学的联系，甚至把哲学和科学相提并论，否定哲学具有超越科学的意义的思潮。 孔德认为，应该把永远无法解决又无法加以证实的本体论问题逐出哲学的视野，哲学应该接近、学习自然科学的实证精神。 维特根斯坦把形而上学问题的症结描述为“不知道怎么走”，把形而上学家比作误入捕蝇瓶里到处碰壁飞出去的苍蝇，并认为自己的任务就是给这些“苍蝇”指明飞出去的途径。 但是，在科学主义内部，对本体论

13、的追求在逻辑实证主义者那里得到肯定，从而展示了本体论问题对人类的不可或缺性。蒯因提出了自己的本体论承诺，把对本体论问题的追问看作是回答认识论问题的前提，20世纪50年代，蒯因发表了论存在什么等著作和论文，专门讨论了哲学本体论的问题。他认为，“我们的整个本体论，都在有个东西、无一东西、一切东西这些量化变项所涉及的范围之内；当且仅当为了使我们的一个断定是真的，我们必须把所谓被假定的东西看作是在我们的变项所涉及的东西范围之内，才能确信一个特殊的本体论的假设。” 当然，这种本体论不是传统意义上的本体论，而是“一种简单的、可以把原始经验的凌乱材料置于其中并加以整理的概念框架。在这种意义上，接受一种本体论

14、也就如同接受一种科学的理论，而一旦我们决定了我们对科学的更为全面的概念结构，我们也就决定了我们的本体论。”,3.马克思主义哲学本体论,马克思主义哲学以他的“实践哲学”对传统形而上学进行了批判和超越，在对实践的理解中找到了把握现实世界的出发点和依据。 马克思指出，旧唯物主义的根本缺陷在于“对事物、现实、感性只是从客观的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解”，从而割裂了人对现实世界的能动关系，而唯心主义根本就看不到实践的“真正现实的、感性的、活动本身的”众多特征，从而歪曲了人对现实世界的能动关系，把人的主观能动性夸大为脱离人和现实世界的抽象的精神实体。 “我们的出发点

15、是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中我们还可以揭示出这一生活过程在意识形态上的反射和回声的发展。” 人们的“社会生活在本质上是实践的”，实践是“整个现存感性世界的非常深刻的基础。” “通过实践创造对象世界，即改造有机界，证明了人是有意识的类存在物” ，“整个世界不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程。” 因此，马克思主义哲学的实践本体论形态的出现，从根本上将人与自然、主体和客体统一起来，又突出了人的存在和人的活动的本质意义，从而在哲学探寻本体论的道路上迈出了至关重要的一步。,（二）中国传统哲学本体论,天人关系是中国传统哲学的基本问题，强调一个世界。 （一）中国传

16、统本体思想的基本思维方式 形而上下、本末体用、道气、理气、有无、虚实不即不离。 生成和变化：气化流行。 天人合一，万物一体，重视整体及整体性的想象和领悟。 （二）天人学说 孟子主张天人相通，他所说的天和人都有道德意义；老子和庄子主张道为本根，道法自然，他们所说的天和道都没有道德意义；玄学贵无；佛学尚空；理学中，周敦颐的太极，张载的太虚，程朱的天理，陆王的心，王夫之的器。 （三）心性学说 孟子“尽心知性”，玄学“无心顺性”，禅宗“识心见性”，张载“心即性”，程朱“性体心用”和“心统性情”，陆王“心即理”和“性即理”，“心外无理”，“心外无性”。,心性学说,心性论也可称为心性之学，是关于心性的理论

17、或学说。中国哲学虽然是围绕天人之际展开的，但是天人之际的核心不是天，而是人。而人的问题实质上就是心性问题。所以心性问题一直是中国哲学，特别是儒家哲学的一项基本理论。对于心性的不同理解和说明，是儒学内部派别分歧的重要表现，甚至可以说是儒学内部派别划分的主要标志。从心性论的历史演变，可以清楚地检阅儒学发展的历史轨迹。,尽心知性,【释义】：孟子提出的修养方法和目的。 【史实】：孟子用语。唯心主义的认识论和道德学说。语见孟子尽心上：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”尽，扩充；心，指所谓天赋的恻隐、羞恶、辞让、是非之心。知性，指认识所谓天赋给人的本性，即仁义礼智“四端”。孟子认为，人们要是能扩充和尽

18、量发挥自己的“本心”，就能认识自己的本性四端，因为“本心”当中就包含着自己的本性，一旦“知性”，进而就可以认识“天命”。,（三）何为本体论,“本体”和“本体论”的概念解析 本体论的三种内涵 1. 终极存在：寻求世界统一性 2. 终极解释：寻求知识统一性 3. 终极价值：寻求意义统一性 本体论的自我批判和现代重建,“本体”和“本体论”的概念解析,“本体”和“本体论”是哲学理论中使用最广泛而又歧义性最大的范畴。有多少种关于“本体”的观念，也标志着有多少种不同的哲学理论框架。 Ontology（本体论）一词是由17世纪的德国经院学者郭克兰纽（Goclenius，1547-1628）首先使用的。此词由

19、ont（）加上表示“学问”、“学说”的词缀ology构成，即是关于ont的学问。ont源出希腊文，是on（）的变式，相当于英文的being；也就是巴门尼德（Parmenides）的“存在”。 在探析作为哲学概念的“本体”和“本体论”之前，先来简要分析以下日常生活用语“本”这个概念，“本”是与“末”相对的。“物有本末，事有始终”。“本”为事物的根源和根基。因此，人们在思想和行为中总是喜好“溯本穷源”，反对“本末倒置”和“舍本求末”。由“本”与“末”的相互对待，则又引申出“本”的一系列重要含义：1、重要的、中心的，如“本部”、“本题”等；2、自己的或自己方面的，如“本人”、“本国”、“本乡本土”等

20、；3、本来的或原来的，如“本意”、“本质”等。所以，“本体”概念总是具有寻求最根本的东西的意义，总有为自己的思想和行为寻找最终根据的含义。 所以，一般认为 ，本体论（ontology）又叫作存在论、存有论等，是关于“本体”、“存在”、“在”、“有”、“是”（ being；to be）的学说。 孙正聿老师认为：,孙正聿老师在哲学通论中指出： “人对世界的关系，主要地是在人的实践活动中形成的认知关系（真与假）、评价关系（善于恶）和审美关系（美与丑）；因此，哲学对人与世界之间关系的反思，集中地表现为对真善美的寻求与阐扬。” “哲学对真善美的寻求，总是试图获得某种终极之真、至上之善和最高之美，也就是试

21、图获得某种关于真善美的最终的根据、标准和尺度。这就是古往今来的哲学对本体论即在的寻求。” “哲学对在或本体的寻求，从根本上说，是对人自身的安身立命之本和最高的支撑点的寻求，也就是试图获得某种关于人自身的存在和发展的最终的根据、标准和尺度。因此，哲学是以其对本体即在的寻求，而实现其对真善美的反思，从而实现其对人自身的安身立命之本的寻求，即实现其对人自身的存在于发展的反思。因此，在、真、善、美、人，构成哲学反思的主要问题。”,1、终极存在：寻求世界统一性,把本体论界说为“存在论”即关于“存在”的理论，这是一种有哲学史根据的通行看法。 但是，做这种解释时必须注意，存在于哲学史上的本体论，它所指向和寻

22、求的“存在”，并非各种具体事物或经验对象的存在，既不是“在者”，而是总体性的存在或存在的总体性，即“在”本身。它对于把握“存在”的思维主体来说，是一种统一性的抽象或抽象和统一性。思维主体寻求这种抽象的统一性，是企图以此为根据去说明全部“在者”的生成、演化和复归。 因此，这种“存在”对于思维主体所把握的世界来说，具有“终极存在”的意义。,2、终极解释：寻求知识统一性,哲学家对“世界本原”或“终极存在”的追寻和确认，不能把自己所承诺的“本原”和“本体”只作为一种抽象的观念，而必须对其进行逻辑论证，使之具体化，获得知识形态。 本体观念的具体化和知识化就是对本体论的解释，即寻求知识统一性。,3、终极价

23、值：寻求意义统一性,本体论寻求作为世界统一性的终极存在和作为知识统一性的终极解释，并不是超然于人类历史活动之外的玄思和遐想，而是企图通过对终极存在的确认和对终极解释的占有，来奠定人类自身在世界中的安身立命之本，即人类存在的最高支撑点。人类对终极存在和终极解释的关怀，根植于对人类自身终极价值的关怀。,“自然是人的法则”，“人是万物的尺度”，“上帝是最高的裁判者”，“理性是宇宙的立法者”，“科学是推动宇宙的支点”，“人的根本就是人本身”，这些表达特定时代精神的根本性的哲学命题，就是哲学本体论历史地提供人类的安身立命之本或最高的支撑点。他们历史地构成人类用以判断、说明、评价和规范自己的全部思想和行为

24、的根据，标准和尺度，即作为意义统一性的终极价值。,本体论的自我批判和现代重建,由于本体论指向终极存在、终极解释和终极价值，是一种“终极性”的关怀，特别是由于传统哲学在其本体论的追求中，往往把“本体论”变成某种不可易变的存在，因而人们往往把本体论视为一种阉割掉内在的否定性、僵死凝固的哲学理论。这其实是一种误解。 其实，本体论所追求和承诺的终极存在、终极解释和终极价值，既是理论思维指向的永恒目标，又是理论思维公开反思和自我批判的对象，因而具有自我否定的内在依据。 正如美国哲学家蒯因认为，可以用英语的三个单音节的词来提出这个问题：“What is there”，即“何物存在”，但他也同时有提示人们，

25、在讨论本体论问题时，必须注意区别两种不同的问题：一是何物实际存在的问题，即关于“本体论的事实”问题；一是我们说何物存在的问题，即在语言中对“本体论的承诺”问题。所以，应该超越传统哲学那种把非批判的本体论变成自我批判的本体论信仰。,二、教育本体论,（一）由哲学本体论到教育本体论 （二）教育哲学对教育本体论的直接研究 1.桑新民老师的研究 2.郝文武老师的研究 3.高伟老师的研究 4.冯增俊老师的看法 5.奥恩斯坦的看法 （三）教育本体志趣的体现,1.桑新民老师的研究,桑新民的呼唤新世纪的教育哲学人类自身生产探秘一书，是我国对“教育本体论”直接探讨的第一人，并把教育本体论作为独立的一编来论述，他没

26、有直接回答教育的本体究竟是什么，但他从马克思的唯物史观本体论的基础出发，分别对于本体论相关的教育的起源、本质、发展的内在逻辑作出了阐述，认为“教育起源于人类在劳动过程中形成的超生物经验的传递和交流”，“教育是人类特有的遗传方式和交往方式，是人类自身的再生产和再创造”。 研究思路图（见下页）,桑新民，南京大学数字化学习与管理研究中心主任，呼唤新世纪的教育哲学人类自身生产探秘教育科学出版社出版（1993）,研究思路图,2.郝文武老师的研究,郝文武老师在建构的教育哲学一书中，认为教育的本体是“教学成人”。 教学成人是古今中外所有教育本质间的必然、普遍、内在和稳定联系，是教育本质的本质，教育的本体，是教育区别于自然运动和其他社会活动的根本特征。 所有教育的原初或终极起始原因都是教学，最高追求或终极目标都是形成人或成就人。教学本体与成人本体是统一的，教学为了成人，成人必须教学。教育离开教学既不可能存在，更不可能成就人。,3.高伟老师的研究,认为：“追问教育本体，是教育哲学之为教育哲学的最高