艺文志诸子略

1、藝文志諸子略一、題解1 藝文志：漢書有天文志、地理志、食貨志、五行志等，“志”是記錄的意思。“藝文”是書籍的意思，藝文志是關於書籍的記錄，它對後世史書的影響很大，隋書中有經籍志，與藝文志相類。漢書的藝文志是根據西漢劉歆七略寫成的。其中諸子略是根據劉歆輯略中有關諸子部分及其諸子略寫成的。2 諸子略是關於先秦諸子的概括介紹。3 漢書是繼史記之後的著名歷史著作。作者班固，東漢人。全書共一百篇，包括十二帝紀，八表，十志，七十列傳。記事起自漢高祖元年，止於王莽地皇四年，是我國第一部斷代史。4 漢書的注解：漢末服虔、應劭作過音義。唐顏師古的漢書注常有名，清王先謙有漢書補注。二、文義解讀第一段：儒家儒家者流

2、，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。游文於六經之中，留意于仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。譯文：儒家這一流派，大概源於掌管教化的官員，他們是協助國君依順陰陽、闡明教化的人員。學習研究在六經範圍之中，留心著意在仁義和誠信之間。奉行堯舜傳下的治國之道，遵照文王、武王的法制，推崇尊重孔子，為了增加自己學說的重要性，認為是“道”的最高理論。1儒家者流：儒家之流。2司徒：動賓結構。相傳少昊始置， 唐虞因之。 周時為六卿之一，曰地官大司徒。掌管國家的土地和人民的教化。 漢哀帝元壽二年，改丞相為大司徒，與大司馬、大司空並列三公。 東漢時改稱司徒。3 游文：學習研究文化典

3、籍。4祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼：祖述指奉行其道；憲章指守其法制；宗師指尊敬並以其爲師。5以重其言：重，使動用法。孔子曰：“如有所譽，其有所試。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，苟以嘩眾取寵。後進循之，是以五經乖析，儒學衰。此辟儒之患。譯文：孔子說：“如果我對人有所稱譽，那是因為我用過他。”唐堯虞舜之興隆，商代和周代之繁盛，仲尼的學說，已經用過且有效果。然而，拘泥於小道理的人，已經失去儒家學說的精細微妙之處，而邪僻不正的人又隨著時世的需要抬高或貶低它，他們背離儒家學說的根本宗旨，隨意解說，只求嘩眾取寵。後來者循其道而行，因此，違反五經的

4、本義，將經義搞得支離破碎。儒家學說就漸漸衰亡了，這是邪僻不正的儒者造成的弊病。1如有所譽，其有所試：見論語，衛靈公：“如有所譽者，其有所試矣。”2唐虞：堯舜的代稱。堯，又稱唐堯；舜，又稱虞舜。史記五帝本紀：“帝堯者，放勳。”正義：“帝王紀云：摯于兄弟最長，得登帝位。封異母弟放勳為唐侯。摯在位九年，政微弱，而唐侯德盛，諸侯歸之，摯服其義，乃率群臣造唐而致禪。今定州唐縣也。”正義：“帝王紀云：堯都平陽，於詩為唐國。”史記五帝本紀：“虞舜者，名曰重華。”正義：“酈元注水經云幹橋東北有虞城，堯以女嬪于虞之地也。”3 殷周：商代和周代。史記殷本紀：“殷契，母曰簡狄。”索隱：“契始封商，其後裔盤庚遷殷，殷

5、在鄴南，遂為殷家始祖，故言殷契。”4惑者：拘泥小理的人，指儒家學派中沒有掌握儒家學說精妙細微內核的人。5辟者：邪僻不正的人。指儒家學派中曲解學說，為己所用的人。6違離道本：違背遠離儒家之道的根本宗旨。7 苟：苟且，隨隨便便。8五經乖析：乖：背戾，相反。析：分離，離散，支離破碎。9衰：通“浸”。漸漸衰亡。第二段：道家道家者流，蓋出於史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要執本。清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益。此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼弃仁義；曰：獨任清虛，可以為治。譯文：道家這一流派，大概源于記事官員。一一記錄成功失敗、存在滅亡

6、、災禍洪福、古今之治國要道，然後懂得秉持重要的原則執掌根本的法度。主張清淨致虛以守住內心純潔，卑微弱小以保持自身存在，這些都是統治人民南面稱孤的方法。符合帝堯的能夠謙虛禮讓的原則，也符合周易的“謙謙君子”的原則，做到一個“謙”字，可以處處獲益。這些是道家的長處。待到主張放任無為的人掌權做事，則想要斷絕禮學，拋棄仁義；說：單憑清淨無為，可以達到天下大治。1 史官：記事官員。班固等人認為道家學派是由記載歷史事件的史官發展而來的。2 歷記：歷爲“歷歷”的省略。清楚分明地記載。3 秉要執本：秉持重要的原則執掌根本的法度。4 君人：動賓結構。做人民的君主。即統治人民。5 克攘：通“讓”。能謙虛禮讓。6易

7、之嗛嗛：嗛通“謙”。周易謙卦：“謙謙君子。”謙而又謙，極其謙退。 7一謙而四益：做到一個“謙”字，可以四道獲得增益“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”（周易謙卦）天道損盈而增謙；地道滿則流走而退少則流益；鬼神害盈者而加福於謙；8 放者：放任的人。指道家學派中過分強調無為而治的人。第三段：陰陽家陰陽家者流，蓋出於羲和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時。此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。譯文：陰陽家這一流派，大概源於上古執掌天地四時的官員。恭敬地順應昊天的意思，推算曆法，觀測日月星辰，小心謹慎地傳授老百姓農作時令。這些是他們的長處，待

8、到固執不通的人執掌國事，則受禁忌的牽制，拘泥於小術數，捨棄人事而聽憑鬼神。1陰陽家：研究陰陽日曆的學派2羲和之官：传说尧曾命羲仲、羲叔、和仲、和叔两对兄弟分驻四方，以观天象，并制历法。书尧典：“乃命 羲和 ，欽若昊天，厤象日月星辰，敬授人時。”班固認為陰陽家學派是由掌管天文曆法的官員發展而來的。3歷象日月星辰：動賓結構，名詞用作動詞。推算曆法，觀測天象。“歷”通“暦”。推測計算曆法，觀察記錄日月星辰。4敬授民時：謹慎小心地告訴老百姓農業時令。5拘者：拘泥邪說，固執不通的人。指陰陽家學派中迷信思想嚴重的人。6牽於禁忌：受有關凶吉的禁忌的牽制。 7泥於小數：拘泥于擇日選時辰算命等小術數。8舍人事而

9、任鬼神：拋棄人事努力，聽憑鬼神控制。任：聽憑，任憑。第四段：法家法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制。易曰：“先王以明罰飭法。”此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治；至於殘害至親，傷恩薄厚。譯文：法家這一流派，大概源於審理獄訟的官員。賞罰必信，以輔助推行禮制。易說：“先王闡明懲罰整飭法規。”這是他們的長處。待到刻薄寡恩的人執掌權柄，則不講教化，拋棄仁愛，專靠施行刑法來統治，卻想要達到大治的目的；發展到殘害至愛親朋的地步，使恩惠德澤減少，使仁厚變為刻薄。1 理官：審理獄訟的官。即今之法官。班固等人認為法家學派是由掌管獄訟的官員發展而來的。2信賞必罰：動賓結構的並列。

10、賞必定兌現，罰必定施行。3 明罰飭法：闡明懲罰的條例，整飭法規法令。4 刻者：刻薄寡恩的人。指法家學派中不主張施仁政的人5 致治：達到天下大治。6傷恩薄厚：動賓結構並列。使恩惠德澤減少，使仁厚變為刻薄。第五段：名家名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：“必也，正名乎？名不正則言不順，言不順則事不成。”此其所長也。及譥者為之，則苟鉤鈲析亂而已。譯文：名家這一流派，大概出於古代執掌禮儀的官員。古代名份地位不同，禮儀等級也不同。孔子說：“一定要我說治國的原則，那大概就是端正名份吧？名份不正，理論解釋不通，理論不能解釋，事情就辦不成。”這是他們的長處。待到愛挑剔找岔的人來辦事，則只會苟

11、且胡搞，鉤取詭怪的道理，分析得名實混淆一塌糊塗罷了。1名家：闡明名理的學派，即今之邏輯學家。試圖用比較嚴密的推理方法辯論問題。也有詭辯傾向。2禮官：古代執掌禮儀的官員。班固等人認為名家學派是由執掌禮儀的官員發展而來的。3禮亦異數：禮節等級有差別。數：有差別的等級。4為什麼“名不正則言不順，言不順則事不成”？正名：君君，臣臣，父父，子子。君不君，臣不臣可能帶來一系列嚴重惡果。名位的不正，絕不是君王個人問題，伴隨而來的，將是社會秩序的混亂。君王的權威，本質上是全社會賦予的。君臣關係，實際上是政府官員同國家最高權力之間的關係，維護君王的權威，就是國家的權威。所以，孔子特別強調臣對君的忠：“君使臣以禮

12、，臣事君以忠。”事君以忠，實際上是對國家的忠誠。忠君是政府官員必備的素質，並且總是與報國聯繫在一起。對君王權威的維護，對等級關係的認定。前者意味著國家權力的集中，後者意味著國家統治機構的嚴密和健全。5譥jio者：愛挑剔找岔的人。指名家學派中愛鑽牛角尖，喜歡吹毛求疵的人。6鉤鈲析亂：動補結構並列。鉤取詭怪的道理而破壞名實，分析得貌似嚴密而實際上支離破碎而混淆名實。認為名家看似邏輯嚴密，實際是混淆名實，危言聳聽，鼓惑人心。鈹：破。第六段：墨家墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同。此其所

13、長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮推兼愛之意，而不知別親疏。譯文：墨家這一流派，大概源於管理宗廟的官員。居住的是茅屋，用櫟木作椽子，因此珍視節儉；奉養三老和五更，因此提倡兼愛；選拔士人，應用射禮，因此推崇賢能；宗廟繼嗣，尊敬父輩，因此尊尚鬼神；依順四時而行動，因此反對天命；以孝頒示天下，因此崇尚上下一致。這些是他們的長處。待到目光短淺，見解片面的人做事，只看到節儉之利，因而不講究禮儀；推廣兼愛的思想，卻不懂得區別親疏。1清廟之守：守是官之誤。管理宗廟的官員。宗廟肅然清淨，故稱“清廟”。班固等人認為墨家學派是由管理宗廟的官員發展而來的。2 采椽：櫟木椽子。樸實耐用而沒有裝飾。3 三老五更：古代

14、設三老五更之位，天子以父兄之禮養之。禮記文王世子：“適東序，釋奠於先老，遂設三老、五更、羣老之席位焉。” 鄭玄注：“三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也，天子以父兄養之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。”禮記樂記：“食三老五更於大學。” 鄭玄注：“三老五更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。” 孔穎達疏：“三德謂正直、剛、柔。五事謂貌、言、視、聽、思也。”“更”當爲“叟”之誤。4選士大射：周代選士制，用射禮選拔人才。大射：古射禮之一。據說諸侯將有祭祀之事，與群臣射，屢中者得參與祭祀，否則不得參與。5上賢：通“尚”。崇尚賢能。墨子主張賢者居上位，即使天子也不應世襲而

15、應由萬民選擇。6宗祀嚴父：祭祀父親。也有人理解爲：嚴，恭敬；嚴父，尊敬父親；宗廟祭祀時恭敬地尊崇父親。7右鬼：右爲尊尚義。右鬼即尊尚鬼神。8非命：反對天命。9以孝視天下：視：通“示”，頒示。墨家提倡孝道。10上同：崇尚上面和下面一致。墨子主張百姓同于鄉長、國君、天子，最後同於天。這樣，天下就太平了。11蔽者：目光短淺，見解片面的人。指墨家學派中片面強調“兼愛”的人。12 非禮：反對必要的禮儀制度。第七段：縱橫家從橫家者流，蓋出於行人之官。孔子曰：“誦詩三百，使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為！”又曰：“使乎！使乎！”言其當權事制宜，受命而不受辭。此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。譯文：

16、縱橫家這一流派，大概出於掌管朝覲聘問的官員。孔子說：“能夠誦詩三百，出使四方，卻不能獨自應對，雖然會背誦很多詩，又有什麼用！”又說：“好使者呀！好使者呀！”這是說外交官員應當權衡事實制定適宜對策，接受使命時並沒有接受應對之辭。這是他們的長處。待到邪僻不正的人做事，則崇尚欺詐陰謀而拋棄信義。1 從橫家：縱橫家。策辯之士。春秋時代的使臣很講究辭令。戰國時代的蘇秦、張儀合從連橫，以雄辯的語言遊說諸侯。2蓋出於行人之官：掌管朝覲聘問的官員。相當於今之管理外交事務的官員。班固等人認為縱橫家學派是由掌管外交事務的官員發展而來的。3 專對：獨自應對。4 使乎！使乎：孔子讚美使者的話。5 權事制宜：權衡事實利

17、弊制定適宜對策。6 邪人：邪僻不正的人。指縱橫家學派中搞欺騙謀私利的人。7則上詐諼而棄其信：上即崇尚。諼：詐騙。崇尚欺詐謊言。第八段：雜家雜家者流，蓋出於議官。兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫。此其所長也。及盪者為之，則漫羨而無所歸心。譯文：雜家這一流派，大概源于諫議官員。相容儒家墨家學說，糅合名家法家理論，知道治國之法有此數家，透徹瞭解王者政治而無不貫通。這是他們的長處，待到學識浮泛的人來做事，則牽涉面很廣而抓不住要點。1 雜家：糅合諸家之說的一個學派，其學說以呂氏春秋淮南子所表現的思想為代表。2議官：諫議官員。班固等人認為雜家學派是又掌管諫議的官員發展而來的。3 國體：治國之法

18、。4 見王治而無不貫：洞見王者政治，而對各家學說無不貫通。5盪者：“盪”通“蕩”。蕩者：學識浮泛的人。指雜家學派中貌似知識全面，實際上浮華不實的人。6 漫羨：漫衍。牽涉面很廣。7 無所歸心：人心沒有歸宿。第九段：農家農家者流，蓋出於農稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食。故八政一曰食，二曰貨。孔子曰：“所重民食。”此其所長也。及鄙者為之，以為無所事聖王，欲使君臣竝耕，誖上下之序。譯文：農家這一流派，源於管理農業的官員。播種百谷，鼓勵農桑，以滿足衣食之需。所以八政的第一條是足食，第二條是寶貨。孔子說：“重要的是人民和糧食。”待到鄙野的人管理國家，認為不必侍奉聖王，想讓君臣都參加耕種，擾亂了上下尊卑的

19、社會秩序。1農稷之官：管理農業的官員。周的始祖棄在堯時做稷官，號曰後稷。班固等人認為農家學派是由管理農業的官員發展而來的。2一曰食：第一條是教民勤于農耕，生產糧食，滿足吃食需要。3二曰貨：書洪範：“一曰食，二曰貨。” 孔穎達疏：“貨者，金玉布帛之總名。”4所重民食：治理國家，所重的是人民和糧食。民食是並列結構。5鄙者：鄙野的人。指農家學派中主張統治者親自參加農業勞動，自耕自食的人。6無所事聖王：沒有必要奉侍聖明的君主。7君臣竝耕：同“並”。簡體“并”。君臣一起耕作。8誖上下之序：誖，擾亂。第十段：小說家小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語、道聼塗説者之所造也。孔子曰：“雖小道，必有可觀者焉。致遠恐

20、泥，是以君子弗為也。”然亦弗滅也。閭里小智者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。譯文：小說家這一流派，大概源於負責記述閭巷風俗的官員。他們記錄的都是街談巷語、道聼塗説所傳播的內容。孔子說：“雖是小道理，也必然有可參考之處。不過如果想借此達到遠大的目標，那就恐怕窒凝不通了。因此君子不做這些事。”然而也不斷絕它。閭裏小巷知識淺薄的人所談的道理，也應連綴成句，記錄下來而不至於湮滅，如果其中有一字一句可以採用，這也屬於一般平民的話，可以供參考。1 小說：記錄下來的街談巷語。2稗官：負責記述閭巷風俗的官。班固等人認為小說家學派是由記述閭巷風俗的官員發展而來的。3致遠恐泥：如果想達到遠

21、大的目標那就恐怕窒凝不通了。4 小道：小道理。5綴而不忘：連綴成句，不使遺忘。6芻蕘狂夫：以割草打柴為業的人和自以為是的人。泛指一般平民。第十一段：總結凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。諸子十家，其可觀者九家而已，皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方。是以九家之說，蠭出而並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反而相成也。易曰：“天下同歸而殊塗，一致而百慮。”今異家者，各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。使其人遭明王聖主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野。”方今去聖久遠，道

22、術缺廢，無所更索，彼九家者不猶瘉於野乎？若能修六藝之術，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。譯文：總共諸子有十家，計四千三百二十四篇。諸子十家，其可供觀看的只有九家而已。都是興起于王道衰微，諸侯武力征伐的時代。當時各國君主，喜好厭惡不同，因此九家的學說像群蜂紛飛同時湧現，各自強調某個方面，推崇自家學說的長處，憑藉所長賓士遊說，獲取諸侯支持。各家言論雖然不同，譬如水火不相容，但是相滅也能相生；仁和義，敬和和，相反又能相成。易說：“天下歸於一個目的地，但途徑不同；天下擁有一個目標，但有不同的考慮。”如今持不同觀點的各派學者，各自推崇自家學說的長處，窮盡智慧竭盡思慮，以闡明本門派宗旨，雖然

23、各有蔽塞和短處，綜合他們的主要道理和最終歸宿，也不外乎六經的分支和末流。假使他們這些人遭逢英明國主或賢聖君王，抓住本派學說的中庸之道，都是國家的股肱人才。仲尼有句話說：“禮儀流失而到民間去尋求。”當今距離聖明君主的時代已經十分久遠了，治國法術缺少且荒廢，無處尋找求索，有九家學說存在不是比民間流傳的內容更好一些嗎？假若能夠學習六經的方法，同時觀察辨別九家學說，捨棄短處而吸取長處，就可以通曉天下的一切道術了。1諸侯力政：犹力征。谓以武力征伐。逸周书度训：“力争則力政，力政則無讓，無讓則無禮，無禮雖得所好，民樂乎？”汉书五行志中之下：“京房易傳曰：天子弱，諸侯力政。” 颜师古注：“政亦征也，言專以武

24、力相征討。”2好惡殊方：不同的方法、方向或旨趣。3蠭出而並作：蠭，同蜂。像群蜂紛飛而出4辟猶水火：辟後作譬。5敬之與和：6一致而百慮：同一個目標7合其要歸：主要道理和最終目標8亦六經之支與流裔：末流；沿承的流派。9得其所折中：調節過與不及，使合于中道。10皆股肱之材已：比喻左右輔佐之臣。11彼九家者不猶瘉於野乎：通“愈”。12則可以通萬方之略矣：指天下之道術三、藝文志諸子略的官職1 司徒：秦代以前掌管教化的官員。班固等人認為儒家學派是由掌管教育的官員發展而來的。2 史官：記事官員。班固等人認為道家學派是由記載事情的史官發展而來的。3 羲和之官：“羲氏”、“和氏”相傳為上古執掌天地四時的官員。認

25、為陰陽家學派是由掌管天文曆法的官員發展而來的。陰陽家：研究陰陽日曆的學派4 理官：審理獄訟的官。即今之法官。班固等人認為法家學派是由掌管獄訟的官員發展而來的。5 禮官：古代掌禮儀的官員。班固等人認為名家學派是由執掌禮儀的官員發展而來的。6清廟之官：管理的宗廟的官員。宗廟肅然清淨，故稱“清廟”。班固等人認為墨家學派是由管理宗廟的官員發展而來的。7 行人之官：掌管朝覲聘問的官員。相當於今之管理外交事務的官員。班固等人認為縱橫家學派是由掌管外交事務的官員發展而來的。8 議官：諫議官員。班固等人認為雜家學派是又掌管諫議的官員發展而來的。9農稷之官：管理農業的官員。周的始祖棄在堯時做稷官，號曰后稷。班固

26、等人認為農家學派是由管理農業的官員發展而 來的。10稗官：負責記述閭巷風俗的官。班固等人認為小說家學派是由記述閭巷風俗的官員發展而來的。四、各色人等1 惑者：拘泥小理的人，指儒家學派中沒有掌握儒家學說精妙細微內核的人。2 辟者：邪僻不正的人。指儒家學派中曲解學說，為己所用的人。3放者：放任的人。指道家學派中過分強調無為而治的人。4拘者：拘泥邪說，固執不通的人。指陰陽家學派中迷信思想嚴重的人。5刻者：刻薄寡恩的人。指法家學派中不主張施仁政的人。6譥者：愛挑剔找岔的人。指名家學派中愛鑽牛角尖，喜歡吹毛求疵的人。7蔽者：目光短淺，見解片面的人。指墨家學派中片面強調“兼愛”的人。8邪人：邪僻不正的人。指縱橫家學派中搞欺騙謀私利的人9蕩者：學識浮泛的人。指雜家學派中貌似知識全面，其實浮華不實的人。10鄙者：鄙野的人。指農家學派中主張領導者親自參加農業勞動，自耕自食的人。11小知者：裏巷中知識淺薄的人。小說家學派記錄各色人等的見聞，即使淺薄者的見聞也不遺漏。12芻蕘狂夫：以割草打柴為業的人和自以為是的人。泛指一般平民。13名家：闡明名理的學派，即今之邏輯學家。試圖用比較嚴密的推理方法辯論問題。14三老五更：三