高中语文论语专题《中庸之道》教学资料6

1、中庸之道,天不生仲尼 万古长如夜,各抒已见,你读了课文以后，能说说什么是中庸之道吗？,东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤，眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。 宋玉登徒子好色赋,从两天前的那位美女说起,恰到好处 “中庸之道”的最通俗理解,子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。” （6-29）,思考一： 为什么民鲜久矣？,邢昺 论语注疏 正义曰：此章言世乱，以世乱，先王之道废，故民罕能行此道久多时矣，非适而今也。,礼崩乐坏,子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。” （629）,思考二： 为什么说“中庸”是一种“至德”？,顾鸿安 论语解读 孔子把“中庸”视

2、为最高美德。之所以是一种美德，就在于“中庸”是道德修养和处理事物的基本原则和方法。中庸之道，叫人们牢牢把握住保持事物质的那个“度”，不偏向任何极端，而是追求对立两端的统一和中和，不使事物的性质走向其反面。中庸之道用以指导修身，则使自己的言行保持中正，性情和谐不乖戾。用以指导处理事情，则把握宽严适度，做到恰到好处，如处理人际关系，考虑各方面的利益，不偏袒一方，也不鄙弃一方，更不激化矛盾。,对于儒家哲学来说，中庸之道是世界观、人生观、方法论的三位一体。,“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 中庸,思考：,怎样做到中庸之道？,中和殿匾额“允执厥中”匾，为乾隆御

3、笔。 典出尚书大禹谟 ：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。” “允”就是诚信的意思。 （舜帝告诫大禹说）人心是危险难测的，道心是幽微难明的，只有自己一心一意，诚实地秉行中正之道，才能治理好国家。,尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。”（1713） 尧说：“唉！你这位舜！天命已经落在你的身上了，诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都陷于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止了。”舜在让位给禹的时候也这样告诫过禹。,中道，是古圣相传之道。 孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐

4、之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！” 荀子宥坐,孔子中庸哲学的触动点 欹器,孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹、中则正、满则覆。” 荀子宥坐,子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” （719） 子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。” （629）,谦：亨，君子有终。 初六，谦谦君子，用涉大川，吉。 六二，鸣谦，贞吉。 九三，劳谦，君子有终，吉。 六四，无不利，撝谦。 六五，不富以其邻。利用侵伐，无不利。 上六，鸣谦，利用行师，征邑国。,上卦为坤为地，下卦为艮为山。谦卦艮下坤上

5、，为地中有山之象。,虚心的人有福了！因为天国是他们的。（马太福音五章3节）,子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”（中庸第9章）,天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪亮的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。,子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及”。 曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” （1116）,过犹不及,朱熹论语集注 尹氏曰：“中庸之为德也，其至矣乎！夫过与不及，均也。差之毫厘，缪以千里。故圣人之教，抑其过，引其不及，归于中道而已。” 参看“闻斯行诸”章（P54）,过犹不及,乾：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三

6、：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙，有悔。,泰卦,否卦,上乾下坤,上坤下乾,男女生交往过密。 真理向前走一步就是万丈深渊。 “只要再多走一小步，即使是向同一方向迈的一小步，真理便会变成谬误。” 列宁共产主义运动中的“左派”幼稚病,1958年，在中国的经济建设中，全国发动以高指标为主要标志的运动 ，提出社会主义生产大跃进和文化大跃进。提出了“人有多大胆，地有多大产”，“不怕做不到，就怕想不到”，发展到“十五年内超英赶美”，再到“跑步进入共产主义”等口号。,过错过错，过了就是错！,子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，

7、用其中于民。” 中庸,孔子说：“舜应该是大智慧的人吧，舜好询问而且好审察近处的话语，隐藏丑恶的而宣扬美善的，掌握事物的两个极端，对人民使用那些适中的，这样才成其为舜啊！”,这个故事告诉我们什么道理呢？,有一则故事耐人寻味。宋时秦桧的私人密室“一得阁”落成，广州守丞送来一卷地毯，大小尺寸与密室地面竟分毫不差。这个地方官可谓马屁拍到家了。当接到那卷地毯时，狡猾的秦桧想到，这人既然有本事如此精确地刺探到自己密室地面的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在话下了。没过多久，送他地毯的这个人就被秦桧除掉了。,为人处事要把握好分寸，过犹不及。,问：如果广州守臣把握好分寸了，马屁拍到家了，就是中庸之道吗？,子曰：“

8、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（410） 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” （112）,“义之与比”,“以礼节之”,日本现代企业制度即株式会社的创始人涩泽荣一认为论语是“工商之本”，并一直将论语奉为“商业圣经”。 作为一名管理学学者、成功的企业家，涩泽荣一曾创办或管理过500多家大企业，被誉为“日本企业之父”、“日本金融之王”、“日本近代经济的领路人”等等。其专著加算盘表达了这样一个核心思想：论语讲究忠、孝、仁、义，算盘则言商求利，二者并不矛盾，关键是要做到“见利思义”。,这两条有什么关系？ （参看P28第二章）

9、,子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（410） 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” （112）,“义之与比”,“以礼节之”,“通权达变”,“和而不同”,子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（1321） 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” （1323）, 有 子,礼 之 用，和 为 贵。,调和,2003年12月10日，温家宝在哈佛大学商学院题为把目光投向中国的演讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说: “和而不同”是其中一个伟大思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长

10、，不同以相辅相成。 他认为，用“和而不同”的观点观察、处理问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。,五十六个民族，五十六朵花。民族政策 一国两制 我不同意你所说的话，但我誓死捍卫你说话的权利(法)伏尔泰 参差多态乃是幸福的本源！（英）罗素 “和”字的本义（甲骨文）形声字，指笙类乐器，例仪礼 乡射礼：“三笙一和而成声。”引申义和谐。,或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” （1434） P39 译文有人说：“用恩德来报答怨恨，怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”,子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” （43）,“爱憎

11、分明 ”,第8章 子曰：“乡原，德之贼也。”（1713）,（不讲是非）的好好先生,第7章 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？” 子曰：“未可也。” “乡人皆恶之，何如？” 子曰：“未可也。不如乡人之善者好之， 其不善者恶之。”（1324）,以第9章为例 子贡曰：“君子亦有恶乎？” 子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。” 曰：“赐也亦有恶乎？” “恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（1724）,本课小结：,一、中庸之道，是为至德。 二、如何做到“中庸”？ （一）允执厥中 （反：过犹不及） （二）义之与比 （三）以礼节之 （四）通权达变 （即：所贵者权

12、） （五）爱憎分明,百代馨香，德配天地,万世师表，,道冠古今,1988年年初，75位诺贝尔奖得主在巴黎集会，1970年诺贝尔物理学奖获得者、瑞典科学家汉内斯阿尔文博士在发言中指出：人类要生存下去，就必须回到25个世纪之前，去汲取孔子的智慧 。,1982年8月27日，为纪念孔子诞辰2533周年，美国各界人士在旧金山举行祭孔大典，时任美国总统的里根先生致函说：“孔子的高贵行谊与伟大的伦理道德思想不仅影响了他的国人，也影响了全人类。孔子的学说世代相传，为全世界人民提示了丰富的为人处世原则。”,赵普：半部论语治天下。,赵普再相，人言普山东人，所读者止论语太宗尝以此语问普，普对曰：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”,尉峻：一句论语护一生。,思考,1、中庸之道就是折中主义吗？ 折中主义一种形而上学思想方法，把各种不同的思想、观点和理论无原则地、机械地拼凑在一起。（现代汉语词典P1727） “中”决不是“过”与“不及”两者之间在数量上无原则的对半折中，而是从实践中总结出来的合乎客观规律、恰如其分的最佳点。,无原则地、机械地拼凑,恰如其分,思考,2、现在，很多人把中庸之道理解为平庸和圆滑，或者说是一种