上古汉语的“有”.ppt

1、上古汉语的“有”,动词“有”的两种意义,A）“有”表示领有。例如： 人人都有两只手。 B）“有”表示存在。例如： 桌子上有一本书。 存在句的特点：主语是处所名词，宾语是实体名词，宾语名词大多数是无定的，而且一般不能是光杆名词，前面往往附加数量词或其他定语。,“领有”还是“存在”？,这座桥有两层。 这本书有480页。 教书这个工作很有意义。 上述各句都是表示“领有”的“有”字句的扩展，宾语表示主语的属性、特点，主语和宾语存在一种恒久、稳定的关系。 南开大学有龚克。 南开大学有钱。,表示“领有”的“有”在上古汉语数量多、内容丰富,崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。（论语：公冶长）（人领有某种事

2、物） 伯牛有疾。（论语：雍也）（人有某种性质） 子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（论语：卫灵公）（一类人的特点） 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。（论语：公冶长）（主体的经验） 不孝有三，无后为大。（孟子：离娄）（范围内的要素）,山有乔松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。（诗经：山有扶苏） 不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？（诗经：伐檀） 野有死麕，白茅包之。（诗经：野有死麕） 东有甫草，驾言行狩。（诗经：车攻） 东有启明，西有长庚。维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。（诗经：大东）,南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。(诗经：汉广) 郑

3、笺：贤女虽出游汉水之上，人无欲求犯礼者，亦由贞洁使之然。 鲁说曰：江妃二女者，不知何所人也。出游江汉之湄，逢郑交甫，见而悦之，不知其神人也。 韩说曰：游女，汉神也。,上古汉语怎样表示“存在”的概念?,子在齐，闻韶，三月不知肉味。（论语：述而） 蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。 （诗经：蝃蝀） 有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。（孟子：告子） 宰我问曰：“仁者，虽告之曰；井有仁焉。其从之也？”（论语：雍也） 有狐绥绥,在彼淇梁。心之忧矣,之子无裳。(诗经有狐) 出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。（诗经：出其东门） (东门有女）,去掉“焉”，意思有何变化?,迹人来告曰：“逢泽

4、有介麋焉。”（左传：哀公十四年） 加上“焉”，意思有何变化? 猗與,漆沮! 潛有多魚。有鱣有鮪，鰷鱨鰋鯉。以享以祀，以介景福。（周颂：潜） 猗與:赞叹词。 漆、沮:周代的两条河流 潛:又作“槮”，堆积在水中供鱼栖止的枝条。 鱣:鳇鱼。鮪:鲟鱼。鰷:白鰷。鱨:鮰鱼。鰋:鲇鱼。,表示空间存在的“有”,汉代以后，“有”字句很多可以表述实实在在的特定空间中存在实在的实体。例如： 武负,王媪见其上常有龙,怪之。（史记：高祖本纪） 高祖被酒夜径泽中。令一人行前,行前者还报曰: “前有大蛇当径,愿还。”（史记：高祖本纪） 行十余里,广详死,睨其旁有一胡儿骑善马（史记：李将军列传) 值得注意的是最后一例，“胡

5、儿”前加“一”，表明“有”的宾语是实在的实体，不是抽象概念。,“有”为什么会从“领有”分化出“存在”？,“存在”和“持有”不是完全对立的概念，二者是包含关系，“存在”是一个大概念，“存在”之下又包括“持有”和“空间存在”。,从句法分布上看，“领有”句的主语可以是人（伯牛有疾）、物（凡彼草物，有十二衰）、时空（西有长庚）；“存在”句的主语是时空。前者囊括后者。,“领有”往往表现一种恒定的关系，比如“南开大学有龚克”，即使龚克出国访问，他与南开大学的工作关系也不会消失；而“存在”往往是变动、暂时的，“桌上有一本书”，将书移走，这句话就不能说了。 不过，恒定、暂时也不是绝对的对立，是一个连续统（co

6、ntinuum）。例如“君子有三戒”就比“伯牛有疾”更恒久。如果“有”表现的关系越不恒久，它就越像是“存在”。,从“存在”到“领有”还是从“领有”到“存在”？,Bernd Heine在Possession: Cognitive Sources, Forces, and Grammaticalization 一书中说，“存在”和“领有”这一对概念在世界很多语言里关系都非常密切。从多数语言的资料看，演变方向是“存在领有”。 也有“领有存在”的语言，例如法语： Il y a deux enfant-s It there has two children,三个问题,1法语a、汉语“有”的语义变化在人类

7、语言中不是主流； 2法语的a虽然和汉语“有”演变结果相同，但机制不同。据Heine观察，法语中从“领有”发展为“存在”的一个句法条件是指称无生命实体的第三人称代词充当假主语。 3有的学者认为甲骨文里没有表示领有的“有”，“有”的“存在”意思出现在前，后来发展出“领有”。,“领有存在”的变化不代表人类语言的普遍规律，而且法语、汉语中“有”的发展机制也不一样，汉语里“有”的演变路线是不是像之前我们描述的那样？,问题的解决,甲骨文里“有”已经有表示“领有”的例子。例如： 危方其有祸。（合集，8492）（“危方”这个方国可能有灾） 就算甲骨文里“存在”和“领有”的“有”同时存在，也不能说先有“存在”，

8、后有“领有”。,问题的解决,从一种语法结构的使用特点可以看出它的前身。因为语法演变有渐进性，后出现的结构总会获多获少表现出前身的特征。上古早期有些看似是存在结构的“有”字句，要么是表述一个常识性的知识，要么是描述一个静止不动的物体。例如： 周谚有之曰：“山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。”（左传：隐公11年） 井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之。（孟子：滕文公下）,问题的解决,存在结构的主语是空间词，领有结构的主语是实体。也就是说，存在结构依赖空间范畴才能成立，但汉代以前，汉语里空间范畴还没有确立，证据是汉代以前表事物的名词和表空间的名词在形式上没区别。 藏金於山，藏珠於淵（庄子：天地

9、） 火焚山，山敗。(左傳:昭公五年) 逢大夫與其二子乘，謂其二子無顧怒之，使下，指木曰：“尸女於是。”（左传：宣公十二年）(尸女于是：在这里替你们收尸),我打他 我经过他（那里/身旁） 汉代以前，名词表处所不加方位词，所以一个名词是表示实体还是处所，没有明确的语言形式区分，汉语的空间范畴还没有独立出来；汉代以后，名词表处所一定要加相应的方位词，表明空间范畴确立。 汉语的空间范畴是后来才出现的，表存在的“有”依赖空间范畴，所以“有”的“存在”含义应该不是一开始就有的。,古人的视角,教学楼前有棵树。 一棵树在教学楼前。,有鸟高飞,亦傅于天。（诗经：菀柳) 冬，十有一月，有星孛于东方。（左传：哀公十三年） 孟子之滕，館於上宮。有業屨於牖上，館人求之弗得。（孟子：尽心下） 子贡曰:“有美玉于斯,韫匵而藏诸