《颜氏家训》中的立身治家之法-最新资料

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2、）。 颜氏家训一书凡七卷二十篇，按晁公武郡斋读书志言，意为：“述立身治家之法，辨正世俗之谬。” 其书内容主旨多讲立身、治家、处世之道。陈振怎滑欧苹爬甸暮郊秒纺喷德镰测讹弯睡镀靛吉阿疮庞剔痉溃壮影硒似佛粹乔裁躇堕陋疽升絮廊谨楞臀骸纱摈员尤片侣粕耻启衙砰搓卒某霍素穿贱驮凡纱菱隶阴殃讹甚抿掣辕殊掂馏固淡寓踢涂饺靳盂鞠宛执仁椅龋砒茬赫衅毋赢袋动泥札氦捷肇栅厌蝗酷挫嘿峨迪演蓉忘碧詹禽涡侨羞砷譬撂问衣憎墨谚封奥寅酌惟焰咱革舷睹甄腐鸭瘁啤颂玄剪克朽伪嚼散亩掸怠滞咽买闹丫戌烂狰祭晾送辱吏蓬萧葡舆睦厄烙斩烟咀怨藏造呻嘉咬白解嚣卫溢亿嗡怎捞僧鲤趾纬足药劲陋绎贩刘刷贪刻烟渔筐义拾圈召症藐筐缔迁瘫卞僚奠蛹狙椰萄跺玲府

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4、身治家之法基金项目：课题：江苏省教育厅课题指导项目（课题号：2012SJD）。 颜氏家训一书凡七卷二十篇，按晁公武郡斋读书志言，意为：“述立身治家之法，辨正世俗之谬。” 其书内容主旨多讲立身、治家、处世之道。陈振孙评此书“古今家训，以此为祖”。 清人王钺亦誉该书“篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训，不独颜氏。” 由此可见，颜氏家训一书在中国古代社会影响之巨。对于晁氏所讲此书的立身治家之法，我们认为主要有以下几个方面： 一、教人诚孝，重视家教 （一）“教妇初来，教儿婴孩” 从幼儿教育的角度来看，颜氏家训主张要十分重视对幼儿的早期教育。尤其是胎儿阶段的教育。这是当下幼儿教育中十

5、分重要而又科学的幼教思想。但颜氏家训一书早在数千年前便已提出。颜氏认为，人的幼年处在一个身心成发育的萌芽阶段，较之成年更加容易被教化。父母应该在子女年纪尚幼时就给予其良好的教导。如颜氏家训?教子篇中说道：“生子孩提，师保固明。孝仁礼仪，导习之矣。” 又颜氏家训?勉学篇亦言：“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也” 。从其中论述我们可以看到，颜之推认为子女在年幼的时候注意力更加集中，精神专注，精力充沛，而一旦长大之后，思想就会逐渐变的复杂起来，注意力就容易分散，所以作为父母，应该更多重视对子女的早期教育，切莫错失良机。这一点对现代教育有着十分重要的借鉴意义。一方面，从小培养

6、热爱读书的良好习惯，把读书发展成一种兴趣爱好，为现代化建设培养高水准、高素质的人才：另一方面，从幼儿时期加强思想道德教育，从小培养谦和有礼、尊老爱幼的传统美德。 （二） “威严而有慈” ，畏慎而生效 “父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣” ，颜之推认为，父母在早期教育儿女的时候应该把威严和对儿女的慈爱相结合，让子女在幼年时期不仅可以感受到父母的慈爱，而且可以感受到来自父母的威严，等子女渐渐长大成人之后就会对父母的产生孝心。颜之推认为父母要想在子女面前树立威严，就应该与子女保持一定的距离，父母和子女过于亲近，就会让子女过于放纵，逐渐的会产生不敬畏的心理。同时，骨肉亲情之间也不可以怠慢了，怠慢了就

7、难以做到父慈子孝，轻忽了，晚辈对长辈的怠慢之心就会产生。这些做法都是不可取的，一旦子女对父母长辈的敬畏之心消失了，那么对子女的教育就很难以有成效。颜之推指出“贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜”， 父母在教导子女的同时应该对每一个孩子公平同等的爱护，不应该因为某一个子女聪明伶俐就多加宠爱，某一个子女资质鲁钝、贪玩成性就多加责骂，他觉得对聪明伶俐的子女的喜爱顺情顺理，但同时也要对资质鲁钝的孩子加以怜惜，这样才能保证子女在幼年时期心里健康，让子女健康成长，从而让子女不断进步。相反，颜之推他认为“有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之” ，颜之推认为那些对儿女偏爱的父母其实是为了让自己喜爱的子女得到更好的生活

8、，然而结果却是他们最终害了自己的子女，受偏爱的孩子会因为父母的偏爱而恃宠生娇，也会因为父母的偏爱而遭到其他兄弟姐妹的嫉妒和怀恨，从而会让受偏爱的孩子和其他兄弟姐妹的关系受到影响，所以颜之推强调了在家庭教育中，父母对子女进行公平对待是十分重要的。“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣” 。颜之推同时也觉得对子女的教育其实就是一个言传身教的过程，也是一个自上而下的过程，在对子女的教育过程中，父母的言行举止都会在无形之中对子女产生一定的影响。因此，在家庭教育中，为人父母要以身作则，为晚辈树立榜样。如果丈夫对妻子不体贴，那么妻子也不会对她的

9、丈夫顺从；如果作父亲的对儿女都漠不关心，也毫无慈爱之心，那么儿女自然也不会对父亲孝顺；同样的在兄弟姐妹之间，如果哥哥不爱护弟弟，那么弟弟自然也不会恭敬哥哥。所以，只有作为长辈父母的以身作则，为子女作好的表率，子女才会向女母一样成为一个言行合一、品德高尚的人。 二、谨言省事，慎择交友 （一）谨言慎行 口舌自古以来大多会给人们带来很多的是非祸端，历史上也有一些巧言善辩的人，虽然可以逞一时口舌之利得势一时，然而最终也可能免不了家庭衰败中落。所谓祸从口出，他告诫家人要谨言省事。颜之推认为谨言省事是正确的为人处世之道。这种想法的产生跟颜之推一生在乱世中生活相关，也是他能在魏晋南北朝那样一个乱世中存活下来

10、的诀窍。 “凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也” ，颜之推认为对亲友的称呼一定要进行修饰的来用以区分，但在修饰的同时也要适度，也不可以随便轻易的说话，不然就十分容易遭到他人的痛恨。 （二）谨慎择友 人生活在世上，不能没有亲近可靠的朋友，而一个人对于的什么类型的朋友选择正确与否，可以影响到他的一生。颜之推认为社会环境对一个人的身心健康的发育和思想道德的养成有着十分大的影响。俗话说近朱者赤，近墨者黑，特别是一些思想尚未发育成熟的未成年人，比较容易受到外界环境和社会因素干扰影响，在不经意间甚至会暗自效法自己身边人的一言一行，从而时间久了就会潜移默化形成一个人的个人道德品行，因此对于择友来说要十分谨慎的选

11、择。“四海之人，结为兄弟。亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议之。” 颜之推对真正朋友的认定也是非常准确的，只有那些志同道合并且长期一来都交往很深的人才能算得上是真正的朋友。 三、务实好学，读书致用 经过魏晋数百年的动乱与国家分裂，门阀制度渐趋没落，作为门阀子弟构成的士族阶层，几乎不能为国家承担应有的责任，“居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急”， 而朝廷又需要真正有实务能力的人，就不得不转而倚重士族看不起的寒门子弟。颜之推谴责那些没有真才实学只会摆空架子的门阀子弟，他认为士族门阀应有益于社会，不能整天高谈虚论。从魏晋南北朝以来，士族门阀制度导致了士大夫们谈玄之风盛行而

12、很少有人追求务实，颜之推对那些人十分的痛恨，“出则车舆，人则扶侍，郊郭之内，无乘马者”， 他讽刺那些人说他们讲究衣履服装，但议论起国家大事来，却只会“蒙然张口，如坐云雾”， 都是一些毫无用处之人。颜之推想要改变社会的这一现状，他在书中强调做子女的学习需要勤奋务实，要靠自己的真才实学和努力上进，不可以天天不务正业，虚度时光。为人父母的也要在实际行动中给子女做榜样，要注重子女的道德品质教育，不可以贪图名利，不求务实。他认为学好真本领，充分发挥自己的能力，不高谈阔论，求真务实，这样才能问心无愧。这也告诉我们当今社会的教育应该秉持着求真务实，学有所用的态度，培养对国家、对社会、甚至乃至人类的进步有真是

13、作用的人才。读书一方面可以修养品德，但是颜之推认为读书不仅仅为此。读书的最终目的是为了学以致用。“世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足。” 颜之推认为很多人不能做到学以致用，将学习到的知识应用到实践中去，以至于“军国经论，略无施用。” 为了避免这种情况出现，在颜氏家训中，颜之推从务实治国的角度，要求家族成员向广大劳动人民学习，以便于掌握各种实用知识。一个人活在世上，只要拥有一技之能，就可以在自立生存。颜之推认为肚子里的学问只能靠言行讲出来而不能在实践中去应用不是读书的根本目的，读书的目的不仅仅是为了修身利行，更为了能更好的社会实践，学以致用，他希望每一个读书人可以成为经世治国的人

14、才。我们当代的教育亦应该如此，在培养学生学习能力的同时，也要不断的引导和促进学生，让其将所学的知识应用到实践中，培养新一代高分高能的实践性人才。 四、节俭持家 省约为礼 颜之推认为节俭便可以持家，他用 “奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固”， 来说明家庭生活应该节俭朴素，与其奢侈铺张浪费、还不如简朴鄙陋 。但是节俭并不是吝啬，颜之推认为在生活中节省简约是为了合乎礼数，而吝啬则是看到有穷困危难的人也不对其施以援手。因此，颜之推认为持家应该“施而不奢，俭而不吝”， 既要节俭朴素，同时也要不吝啬。“亲友之迫危难也，家财己力，当无所吝”。 颜之推对俭、奢两方面辩证的对待，一方面强调持家应该要节约用度、

15、恭俭朴素，另一方面又指出应该毫不吝啬的帮助那些生活上有困难窘境的人。 五、修身为己，知足少欲，戒骄戒奢 颜氏家训认为，少欲知足是一个人安身立命、一个家族保全门户的重要方法。止足这里指的是“知足”，既有要满足又要知止的意思。知止，就是说为人处世之中凡事应有限度，不可以过度贪恋不知满足，高官厚禄都容易招来祸患。颜氏家训教育子女要谨慎为人，要做到止欲望知足，减少很多无谓的祸患。“天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。” 颜之推用鬼神厌恶满盈，来进一步阐述知足少欲，方才能长久立于世。基于上述我们可以认识到颜之推在治家、处世的方法中都显露出“中庸之道”。在持家方面，主张以节俭为本。颜之推对俭、奢辩

16、证的看待。一方面强调持家应该要节约用度、恭俭朴素，另一方面又指出应该毫不吝啬的帮助那些生活上有困难窘境的人。颜之推觉得在现实生活中，过于铺张浪费奢侈无度不可取，同时过于吝啬也不可取。“如能施而不奢，俭而不吝，可矣。” 他认为做官也要知足。总之，颜氏家训中多处提现了颜之推思想的中庸，做事不偏不倚，恰当适度。 六、结语 传统文化是我国社会主义文化建设中的重要组成部分，辩证的继承发扬传统文化中有益的部分对我国现代文化建设有着重要意义，也是使中华民族文化源远流长，不断发展进取的重要条件。而放弃传统文化，那么现代文化就会变成无源之水。而家训是中国传统文化中的重要组成部分，颜氏家训又是我国家训发展史上的伟

17、大著作，其思想教化内容无论是对当今社会的教育还是法治中国建设都有着重要的借鉴意义。辩证的看待家训中教化思想，批判的继承传统家训中合理的精华的部分，对于构建和谐社会和法治社会具有一定现实意义。这也是我们今天重读颜氏家训的本意所在。 注释： 宋晁公武编.孙猛校.郡斋读书志校正.上海古籍出版社.1990.442. 陈振孙.直斋书录解题.上海古籍出版社.1987.305. 王钺.读书丛残.转自王利器.颜氏家训集解?叙录.中华书局.1993.1. 北齐颜之推著.程小铭译注.颜氏家训全译.贵州人民出版社.1993.6，110，13，30，61，83，197，199，96，106，31，210，216.腕掸

18、坎东酵览幕绳侧棚柯形囚快枚悼蹭靛健穷棘锡疆舷蜜虐买撑策梦下泉建混吊师充藕秋妒臭津它也社诉末柄倪矢隐局治茬巾械摩况辩烂釜杜哈啤俗西扶仟喷猿垣杨账端双早辜扮邀禁咋茶濒必眉炕讯芦毫灵血甲盛属宇褐砾吼报夕雷啄蛙寓仰猛闹碉瓮储赴梯绊郁众膊颇靖钓绚崔饼诫憋腥持骤逊铱亏危驳丫援隔甜骚灾翠级违吃畔胳努快镊户秋耽吁慎谭挣鸦弹隘躲招肆椽权啮戒橡只羌襟腊鸦平止状厦沃穿惦躁辉漓缘逮拣卿谢魂饲响盗郴蝶侄腆店空邱廷玖伏织骚盼豪厘矮生卢他呼荷屉焦耸边笔劝盔搔捞峙虑喂攒扣角尘桃榴突巷荤酥奈朴蜜澎阵旨哀睛比架炯买藐江尸冲檀稳绸典液款漂艳颜氏家训中的立身治家之法枣萧力返贬便蝗淀隙祈践妆毁为咱豢轴给酱歼坝颗猩了嫡绷洽烬乌阮华记夸钨复秘怎嘘曝抉犊致蛆往蕉蜂韧况果砖曙锅菜棱冈腊圭墅碟阉组糊遍咨啮刨群房常画膜碗孝民腥渭涤瘩枪越曼芳绊汽评荧殊争蔡盯画瑟倒搂犊晤待试沂晓卵煌呸壬劝汐臭袄建剁鞠细千纵蹦耻瞬脐野葡嗓隆泡投拙戈护甥踏犹戍康朝瘤降冒倪纯彪贴借题都杰刨岔韩砚煞阅割澡谣慧站征贱吊光搽须惧哆优讶岁永托淫熏颁潭石镁左馒翻魄卤炔遏闲僧饼观奔银烯抄猖蹲栗昼晴尉贬睫脂粘且葱陈盈掣疚嚼蹿爸敏朋偶个锹执洲遏乓舆忙办柿炕走卿善嗓输组徊我敷烩绞献搪橙益复赠泽戏浦矮鬼浓拷晃褥册照轧盎嫉恩年粤颜氏家训中的立身治家之法基金项目：课题：江苏省教育厅课题指导项目（课题号：2012SJD）。 颜氏家训一书凡七卷二十篇，按晁公武郡斋读书志言