《论语》颜渊篇第十二 12.23----13.13.ppt

1、论语,颜渊篇第十二,12.2313.13,1、子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 体现了孔子的交友原则。 孔子与朋友相交时所持的价值观很特别：乡党里的一段记载：“朋友死，无所归，曰：“于我殡。” 庄子山木“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”,极致无岸， 专业设计,2、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 注释：“人情孤独则懒惰，易观摩则奋历生。置诸众正友之中，则寡失德；置诸多闻人之中，则不寡陋。故辅仁之功，取友为大。 君子以文会友，这里强调的是好朋友可以丰富生命的内涵。,仁：“爱人” 仁人：修己以安人；己欲立而立人，己欲达而达人。 仁与人字有关：一是修已，二是安人。 孔子论

2、仁，常与智勇并说。,论语中的“仁”,先之劳之：之，指民。民劳则思，思则善心生。逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。故为政者贵能劳其民。,3、子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”,先之者，尤贵能以身先其民而劳，故民劳而不怨。,4、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”,中：中肯 ；苟：马虎，随便,名：表示的是一种秩序、

3、规范、法则。,必也正名乎：君君、臣臣、父父、子子，也就是封建伦理关系。,法家“以名责时，循名求实”的政治主张。 出自韩非子正法：“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”,儒家的三纲五常,“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。 五常：仁、义、礼、智、信，五种儒家道德法则。 陈寅恪指出：“吾中国文化之定义，具于白虎通三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境。” 五伦观念的新检讨，贺麟揭示了它的四大内涵： 一、注重人与人的关系； 二、维系人与人之间的正常永久关系； 三、以等差之爱为本而善推之； 四、以常德为准而皆尽单方面之 爱或单方面的义务。,中庸有云：“于

4、止，知其所止，可以人而不如鸟乎为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”,5、子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 专对：谓出使时以己意应对，不随时请示于本国之朝廷。 虽多，亦奚以为：孔门设教，主“博学于文”然学贵能用。学于诗，便须得诗之用。若学 之不能用，仅求多学，虽多亦无用，绝非孔门教人之意。,诗经的作用,反映民风及大臣的意见： 国语周语召公谏厉王日 : “故天子听政 ，使公卿至于列士献诗，普敲肉，史敲书，师茂 ，瞍赋 ，朦诵 ，百工谏，鹿人传语， 近臣尽规 ，亲戚补察，普史教侮，者艾修之，而后王斟酌焉，是以事行不

5、悖。” 此处 “ 曲 ”、“ 赋 ”、“ 诵 ”的内容是指民间搜集来的歌谣。,毛诗序 ：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。, 汉书艺文志： “古者诸侯抑大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。”,诗经的作用：外交工具,襄公二十六年，晋侯借故扣住了卫侯，齐侯和郑伯不满，跑去说情，直接提出问题，碰了钉 子，后来改用赋诗言志法，齐侯国子赋 容之柔矣 ，郑伯子展赋将仲子兮 （一首情歌 ）”，赋完之后，“ 晋侯乃许归卫侯“。,左传昭公16年： 夏四月，郑六卿饯宣子于郊。 宣子曰：二三君子请皆赋，起亦以知郑志。 子赋野有蔓草。宣子曰：孺子善哉！吾有望矣。 子产赋郑之羔裘。宣子曰：起不堪也。 子大叔赋褰裳。宣子曰：起在此，敢勤子至于他人乎？子大叔拜。宣子曰：善哉，子之言是！不有是事，其能终乎？ 子游赋风雨，子旗赋有女同车，子柳赋蘀兮。宣子喜曰：郑其庶乎！二三君子以君命贶起，赋不出郑志，皆昵燕好也。二三君子数世之主也，可以无惧矣。,6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 令：教令。 颜渊篇“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 苟正其身矣