比较德育研究.ppt

1、德育比较专题研究,第一讲：德育及其比较研究的基本理论问题 第二讲：儒家和道家德育思想比较 第三讲：现代中美道德教育比较,第一讲 德育及其比较研究的基本理论问题,一、德育及其历史发展 二、德育与思想政治教育 三、比较与德育比较研究的基本含义 四、德育比较研究的可能性与必要性 五、德育比较研究的特点 六、德育比较研究的原则 七、德育比较研究的种类 八、德育比较研究的具体步骤和基本要求,第一讲 德育及其比较研究的基本理论问题,一、德育及其历史发展 （一）“德育”的基本含义 西方社会于18世纪后半叶形成“德育”这一概念 。康德(Ikant) 斯宾塞(HsPencer) 于20世纪初传人我国。王国维 蔡

2、元培 多数国家：道德教育 我们国家：思想教育、政治教育、品德教育、心理健康教育、法制教育等等,德育即道德教育，指对受教育者有目的地施以道德影响的活动。内容包括提高道德觉悟和认识，陶冶道德情感，锻炼道德意志，树立道德信念，培养道德品质，养成道德习惯。 “德” 从类型（横向）划分：私德、公德、职业道德； “德” 从层次（纵向）划分：道德理想、道德原则、道德规则,政治教育指依据一定的政治思想，对受教育者的政治信念、政治观点和政治态度有目的地施加影响的教育活动； 思想教育是指依据一定的哲学思想而进行的三观（世界观、人生观、价值观）教育活动； 心理健康教育是根据受教育者生理，心理发展特点，运用有关心理教

3、育方法和手段，培养学生良好的心理素质，促进学生身心全面和谐发展的教育活动 法制教育是以普及法律常识，增强人们的法律意识，培养人们维护和遵守法律的行为习惯为目的的宣传教育活动,（二）德育含义的演变 1、古代德育：社会意识教育 古代德育，实际上是范围广泛的“习俗教育”或“社会意识教育”，包括今天所说的“政治教育”、“思想教育”、“法制教育”、“礼仪教育”等。它相当于今天所谓广义的“思想教育。 2、近代德育：道德教育 在西方教育理论中，道德教育与政治教育、思想教育有严格的界线，它们分属不同的概念，并末被笼统地称作“德育”。在近现代西方语言和观念中，所谓“德育”指的是“道德教育”，它的外延远远小于古代

4、的“社会意识教育”,3、当代中国德育：“大德育” （一）“从德育即道德教育”到“德育即政治教育” （二）从“德育即政治教育”到“德育即思想政治教育” （三）从“德育即思想政治教育”到“德育即思想、政治和品德教育” （四）从“德育即思想、政治和品德教育”到“德育即社会意识教育” （五）“德育即社会意识教育”到“德育即社会意识与个性心理教育”,二、德育与思想政治教育 1、二者混同的原因分析 第一、受传统思维方式的影响 第二、受苏联教育的影响 第三、受中国革命战争、政治与阶级斗争的需要的影响 2、二者混同的不利影响 第一、理论难题 第二、实践难题 第三、不方便理论研究 第四、难以与人对话与交流 3、

5、回归二者的本来意义,三、比较与德育比较研究的基本含义,比较（Comparative），是指根据一定的标准，把彼此具有某些联系的事物放在一起进行考察，寻找其异同，以把握研究对象所特有的质的规定性。 比较研究的本质在于：从事物的相互联系和差异的比较中观察事物、认识事物，从而探索规律。 比较，是一种认识事物的方法，是一种获取知识的科学途径,德育比较研究就是将不同时空的德育进行比较，在分析其异同的基础上，揭示德育发展规律，把握德育发展趋势。 “时空”：时间和空间。从时间概念看，既可能是纵向的不同时期不同时代德育的比较，也可能是某一时间段的比较。从空间概念看，包括了不同国家和地区德育的比较。 “德育”：

6、即包括德育理论，也包括德育实践 “异同” ：共性和特点（一致性和差异性）,四、德育比较研究的可能性与必要性,(一）德育比较研究的可能性 第一、不同时空的德育存在统一性和多样性，这为开展德育比较研究提供了理论基础 第二、其他学科比较研究的成功范例，为开展德育比较研究提供了可资借鉴的有益经验。,（二）德育比较研究的必要性 第一、开展德育比较研究是德育理论创新和德育学科建设发展的需要 。 第二、开展德育比较研究是推动我国德育改革和发展的需要。,五、德育比较研究的特点,第一、跨时空性 第二、比较性 第三、综合性 第四、借鉴性,六、德育比较研究的原则,第一、可比性原则。 第二、科学方法论原则。 第三、坚

7、持理论与实践相结合的原则。 第四、坚持科学态度和科学世界观的原则。,七、德育比较研究的种类,1、纵向比较与横向比较 纵向比较是对同一事物的历史形态进行比较，横向比较是对同时并存的事物进行比较。纵向比较强调其动态与过程；横向比较强调其静态和现状。动态比较是为了揭示其发展规律和趋势，静态比较是为了研究现状的本质和特征。 2、求同比较与求异比较 求同比较是对不同事物（如两个不同类型国家的德育方法）进行的比较，以寻求共同点或共同规律，求异比较是对相似事物（如两个同类型国家的德育方法）进行的比较，以寻求各自的特点或特殊规律，当然也包括同一事物正反两方面的比较。,3、定性比较与定量比较 定性比较是对两类事

8、物所具有的属性、性质进行的比较，从而确定事物的本质。量的比较即对事物的属性进行数量上的比较，从而准确地判定事物量的变化。 4、整体比较与组成部分比较 整体比较是对比较对象总体暨系统整体进行比较；组成部分比较是对比较对象中的某一部分、某一方面进行比较,八、德育比较研究的具体步骤和基本要求,（一）具体步骤 第一、明确比较的目的，选定比较主题和对象。 第二、广泛收集、整理资料。 第三、对材料进行比较分析。 第四、做出比较结论,（二）基本要求 第一、要确保比较对象和比较内容的可比性 第二、要确保资料的准确性和可靠性 第三、要透过现象分析本质。,第二讲 儒道两家道德教育思想比较,在悠久的历史发展中,我们

9、的祖先创造了光辉灿烂、博大精深的传统文化,创造了无与伦比的精神文明,形成了炎黄子孙独具特色的道德风尚,构建了内容丰富,体系宏大的传统道德体系,使中国赢得了举世公认的“礼仪之邦”的盛誉。,一、儒道两家思想概述,（一）儒家思想概述 儒家思想，又称儒学，也有人认为它是一种宗教而称之为儒教，自汉代起指由孔子（公元前551年-公元前479年，春秋时期鲁国人）创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。 儒家思想的基本价值观：礼、义、廉、耻、仁、爱、忠、孝,对待长辈要尊敬讲礼貌。 朋友之间真诚守信用，“与朋友交言而有信”。 为官者要清廉爱民，要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 对他人要博爱

10、，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老。” 对待上司要忠诚，“君使臣以礼，臣事君以忠。”。 对待父母亲属要孝顺，“父母在，不远游。”，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”。 提倡人要到达温、良、恭、俭、让的道德境界,儒家思想关注的并非“自然”、“科学”，而是人和社会，是人类永恒的课题，在这些永恒的课题上儒家思想建立起了具有永恒价值的价值体系。 在汉武帝之前，秦朝是以法家思想为政权的统治思想，汉初的主流思想是道家。 到汉武帝时， 儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学。,（二）道家思想概述 道家的创始人是春秋末年的老子（公元前580-500）。 道家思想的核心是

11、“道” 道“是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚”，它“独立不改，周行而不殆”。 老子认为“道者，万物之奥”。宇宙万物都是从道演化而来的，也就是老子说的“道法自然”。 演化的模式是“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和，”。,道家思想与儒家思想在传统文化中的地位同样重要,有些方面比儒家文化还要悠久。 其一，就先秦诸子各家的具体发展历史而言,道家和阴阳家产生最早。 先秦时期道家的派别最多,其著作也最丰富。 其二，从中国过去各个不同时代的思潮变迁来看,也不能说儒家文化可以代表一切。 其三，再从儒道历史源头的比较来说,道家远远早于儒家。,二、儒道两家道德教育思想比较,(一)儒道两

12、家道德思想产生的历史背景与渊源比较 儒家道德的提出,是源于社会转型中失意士人对“天下无道”、“礼崩乐坏”的社会现实的深沉思考。儒者试图恢复“天下有道”的理想社会,而道家道德的提出,乃是对治乱兴衰的历史思考。 由此,我们不难看出,儒道两家的“道德”,明显区别在于:一个来源于主观作用,一个来源于客观对主观的作用。,（二）儒道两家关于道德起源的比较,儒家学说关于道德起源的论述带有二重性,一方面,他们主张道德先验论, 另一方面,他们又强调后天的教育、环境对道德变化的影响。 儒家始终重视道德理论的正面灌输,而且儒家是“以教为本”、“以教为先”,以教育德,“因教成德”,人的美德只能是教育的产物。,认为道德

13、观念是由“道”派生出来的。由于道德是取乎自然,因而道家反对道德的正面教育,而是重直觉,重隐性体悟。道家在道德教育中,不承认经典的存在,反对榜样的作用,不是热衷于教之以言,而是着力于导之以意。道家的道德教育反映了道家道德人格的清高境界。,儒家关于道德起源的二元论 ,一方面是道德先验论，具有消极作用；另一方面主张后天的道德教化作用，又具有积极意义。 道家关于道德起源的自然论,在批判道德来源于天的“神创论”和“道德先验论”方面,具有一定的积极意义,但是它过分夸大了道德起源中的自然属性,而忽视了人作为社会主体在道德起源过程中的能动作用。,（三）儒道两家关于人性论的比较,儒家人性论总体上,是性善论。儒家

14、人性善的主张,使儒家道德教育主张受教育者从自我内在心性去察识、体认道德和知识的源泉,从而使儒家道德教育具有明显的“内圣修己”,向内用力的倾向。 道家认为人性的素朴状态才是人的本质状态,即他不承认人性是善的,也不承认人性是恶的,而是人性本朴。他认为儒家学说中的性善、性恶论都是抹杀了人的自然属性。,总之,儒家人性论重视人性与社会的和谐关系,强调用道德规范来约束人,这无疑是道德政治化的表现;而道家在重视个体的自然天性,突出人的个体存在,强调人的自然本性,人应去伪复真,达到自然天放的目的,这无疑是道德理想化的表现。,（四）儒道两家道德教育的内容比较,1、儒家道德教育内容 第一，孔子的“行忠信” 行，主

15、要指培养一种道德实践的能力， 忠， 指人心应中正平直，无所偏私。忠的根本要求是真心实意、尽心竭力地积极为人、为事。 信，左人右言，系人与言的组成，意指人在与人相处的时候不失言，说话算数。,第二，孟子的“明人伦” 孟子发展了孔子的思想，对伦理教育问题非常重视，并提出了以“明人伦”为宗旨的伦理教育论。 在孟子看来，人伦是人之所以为人的内在规定性，它包括五种最基本的伦常关系，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。在五伦关系中，父子、君臣二伦最重要，“内则父子，外则君臣，人之大伦也”（孟子公孙丑下）。在父子、君臣二伦中，做儿子的孝敬父亲，做臣子的忠顺君主，尤其重要，否则就谈不上做人了。

16、教育就是要培养人的人伦观念，使人“察于人伦，由仁义行”，成为一个有道德的人。,第三，荀子的“隆礼重义” 在荀子看来，人类群体是靠礼义来维系其生存和发展的，礼义是使人成为人的本质规定性，人“不可少顷舍礼义之谓也”（荀子王制）； 礼义是一种“养人之欲，给人以求”的道德原则和规范，也是人们所应具备的道德品质。 礼义是社会的道德秩序和人的道德品质的合一，讲求礼义既有助于维护等级制度的社会规范和人类社会生活的完整性，也有助于实现人的本质及其价值。 故礼义不仅是道德教育的重要内容，而且也是道德教育所要达到的目的，“故学至乎礼而止矣”（荀子劝学）。,2、道家道德教育内容,道家道德理想的集中体现是“无为”，他

17、们的道德内容都是围绕“无为”而展开的。无为的道德理想表明了道家“清虚自守”、“卑弱自恃”的人生追求和价值取向，表达了弱者的世界观和人生观、价值观。 第一、提倡“不争之德” “不争”是道家的一个重要标志。所谓“不争”，指的是不争名，不争利，不争权，不争位，不争功，不争先，不争上，不争宠，一句话，就是“与世无争”。,老子说“上善若水，水善利万物而不争”；又说“圣人之道，为而不争”；“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德”继老子之后，庄子也明确主张“不争”。他说“智者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争”。 需要特别指出的是，道家提倡“不争”，是不是完全抛弃功利呢

18、？似乎并非如此。综观老子书，可知他是从不争中求“有争”的。第二十二章说“夫惟不争，故莫能与之争”；第六十六章又说“以其无争，故天下莫能与之争”；第八章还说过“夫惟不争，故无尤”。在老子看来，“不争”乃是最好的争，显然，道家也是讲功利的。 道家倡导“不争之德”，这对于缓和当时的社会矛盾，使社会由动乱走向安定，有其不可忽视的积极意义；但是，老子把“不争”看成是最好的争，却是非常片面的。,第二、主张“处柔守弱” “柔弱胜刚强”是道家的又一个重要命题。所谓处柔守弱。就是安于弱小卑下的社会地位， 这种处柔守弱的道德取向，与上文所说的“不争之德”在价值天平上是一致的。它的推行，对于培养人们谦让的美德，克服

19、盛气淩人、仗势欺人的社会丑恶现象，有其积极意义。但是，我们绝不能将处柔守弱的道德信条强调到不适当的程度。因为，过分地强调处柔守弱，就有可能磨灭人们的进取意识，扼杀人们的自强精神。,第三、强调“知荣守辱” 在对待荣辱的问题上，道家也不同于凡俗。凡俗之人，追求荣华富贵，而千方百计避免遭受屈辱。道家则明确主张“知荣守辱”。所谓“知荣守辱”，意思是说，虽知荣华使人尊显，而却安于屈辱的境遇。 第四、向往“少私寡欲” 所谓“少私寡欲”，就是提倡摒弃私心和贪欲，以实现清虚自守的道德追求。 在春秋战国时期，道家提出“少私寡欲”的道德取向，这对于医治当时统治阶级人欲横流、利令智昏的社会病， 是一剂十分对症的药方

20、，对于抑制统治阶级唯利是图的丑恶行为，有一定的积极意义。但是，道家提倡的“少私寡欲”，成为后来中国思想史上“禁欲主义”的重要渊源之一，其负面影响是不言而喻的。对比，我们应当有足够的认识,第五、崇尚淳厚朴实 道家向往淳厚朴实的美德。老子说“大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。” 明确主张厚实朴真，反对浅薄虚华。,第六、倡导“返朴归真” 所谓“返朴归真”，就是主张运用“复归”的方法，使人类道德回复到远古时代朴实纯真的状态。旨在呼唤以往纯真道德的回归。 第七、主张“绝圣弃智” 道家认为，人类社会纯真道德之所以丧失，在于儒家倡导圣智、墨家倡导巧利所致。因此，为了实现向纯真道德的复归，他们主张绝弃圣智

21、、巧利。,第八、追求理想人格 这里所说的“理想人格”指的是道德主体为实现自己的人生价值所设计出来的一种精神境界或曰人格形象。 老子追求的人格形象称之为“圣人” ，但他所说的“圣人”，却是“无为”的典范。 庄子把道家的“无为”之德和理想人格推向了一个虚幻的精神境界。具有两个特征：一是具有超脱现实人生的特征；二是具有超脱自我的特徵。,（五）道德教育方法的比较,1、儒家道德教育方法 第一，因材施教因材施教是儒家伦理教育一种最基本也是最重要的方法。进行伦理教育首先要求弄清教育的对象或客体，进行有针对性的教育。 “中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也” “视其所以，观其所由，察其所安” 第二，教

22、养结合。儒家既强调社会的道德教育，又强调自我的道德教育和修养，主张教养结合，使社会的道德教育内化为个人的道德修养，以巩固道德教育的成果。 “君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”（荀子劝学）“曾子曰：吾日三省身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传布习乎？” 第三，慎言敏行。在伦理教育中，儒家特别强调知行合一，主张慎言敏行、言行一致。“敏于事而慎于言” “言必信，行必果” “听其言而观其行”,第四，寓情于理。 道德的情理关系：晓之以理、动之以情 此外，儒家还提出了“身教重于言教”、“学思结合”，倡导“举一反三”，重视思想交流以及“家教、校教与社教相结合”等方法。 2、道家道德教育方法 第一、

23、行不言之教。 是指统治者以身作则，以自己的良好行为为人们树立标范，通过身教来体现道德要求，使被教育者得到道德启示，在潜移默化中将道德教育的内容传输给受教育者。,第二、以养生促育德。 老庄认为养生和养德是一致的，损人利己的不道德行为将有损于行为者自身的身心健康。 第三、以事为诫。 “以事为诫”即通过史事或寓言故事等具体事例来阐发各种思想主张，以达到劝诫世人的目的。,（六）、关于道德教育的价值取向比较,第一、在立身道德教育上 儒家德育主张以人格至善去达到社会至善。是以倡导“内圣外王”的价值取向。追求的是生则有为,死则不朽的伟岸人生 道家关心的是人的道德的充实状态,拒绝世俗一切名利的诱惑,内无妄念,外无妄动。求的是天地与我并生,万物与我为一,少私寡欲,不为物累的磊落人生。,第二、在社会道德教育上 儒家注重整体意识,追