浅析_古诗十九首_产生的时代背景

1、古典文学漫步2009年第11期NO.11 浅析古诗十九首产生的时代背景 杨新生 （新乡学院文学院） 摘要：“古诗十九首”是继诗经、楚辞、汉乐府之后中国古典诗歌创作的又一座高峰，是文人创作的成熟的五言抒情 诗。 它的出现并非偶然，有着复杂的时代背景。 它的风格与成就的形成也是与其创作主体“游子”的生存环境密切相关。 深入了 解诗歌产生的时代背景对于我们更好地理解古诗十九首有着极为重要的作用。 关键词：古诗十九首；游子；时代背景 关于古诗十九首的研究历时久远，前贤已经从很多方面取得了丰硕的成果。 但是对于古诗十九首产生的年代，学术界 至今尚未有定论，争议颇多。 多数学者认为其产生的年代主要是在东汉

2、末年。 我们认为它非一人一时之作。 本文试结合汉末时 代特征，考察古诗十九首产生的时代背景。 时代界定及背景据章培恒、骆玉明主编的中国文学史的观点：“东汉中期指汉和 帝永元元年（公元89年）至汉质帝本初元年（公元146年）；东汉后期指汉桓帝建和元年（公元147年）至汉献帝兴平二年（公元 195年）。东汉王朝实际到献帝建安二十五年（改元延康元年）才正式结束。不过在文学史上，通常建安二十五年间的文学归为魏 晋文学的范围。 活动于汉代文学与魏晋文学交替时期的作家，按照习惯，有的划入汉代，有的划入魏晋，而实际两者之间是彼此 交错的。 ”1本文不拟对古诗十九首产生的具体年代做更为深入的探讨，试从东汉时代

3、大背景下分析其产生的历史条件。 一 、“古诗十九首”创作主体“游子”的产生 古诗十九首大多篇章产生于东汉时期，非一人一时之作。 但其作者群体基本可以肯定，那就是在外游学、游宦或羁绊的 “游子”。 “游子”形象在中国历史上早已有之，其所抒发的羁旅之思是中国古典诗歌创作的一大主题，早在诗经中就有这类诗 作。 如：诗经王风君子于役就是写女子思念在外服役的丈夫的诗篇，从思妇的角度描写征战之苦，以富有情感色彩的景物 烘托出思妇怀人的心思。 诗经豳风东山是“游子”思乡之作，写了一位久戍在外、一旦获归的士兵在回家路上的复杂感情， 其思乡之情正是多数“游子”的心灵呼唤。 此外还有小雅采薇、小雅何草不黄、邶风击

4、鼓，等等。 在中国古代社会，各种 征役、徭役一直不断，所以客居在外、羁旅之思自古有之。 但是，其所思、所想的内容却有所不同。 诗经中的“游子”大多是在外 服役的人，此时的相思更多的是表达对故乡和亲人的怀念。在楚辞中，屈原放逐也有“怀乎故都” 2的幽思，如九歌就是屈原 放逐后背井离乡、思君念国的作品，一腔愁苦与忧心昭然可见。 此时此刻，屈原的相思更多的是对故土的爱恋，对故国命运的关 心，对自己政治理想不能实现的感叹。 汉代乐府诗歌中有不少表达羁旅之思的篇章，其内容更加丰富多彩，有反映徭役之苦的， 有写思乡之情的，有感叹人生短促无常的，有抒发个人苦闷的，也有游子思妇之感，等等。 此时，“游子”的情

5、思大大丰富了起来， 这种多样风格与两汉时代社会特殊的政治文化背景密切相关。 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，读经、习经成为了社会风尚。 历代统治者通过兴太学及设立五经博士，向下层的知识分 子敞开了一扇读书仕进的大门。 “自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃 滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。 ”（汉书儒林传）在这种情况之下，游学、游宦成了多数文人的生 活状态，“游子”阶层也由此而生。 他们纷纷涌向朝廷，走上了借读经以仕进的道路，以此实现自己的政治理想。 但是，这条道路 也并非是一帆风顺的，他们也不同程度地碰到了“不遇”的情

6、况，因而也时常抒发“不遇”之感。 如贾谊有吊屈原赋、惜誓，董 仲舒有士不遇赋，淮南小山有招隐士，司马迁有悲士不遇赋，等等，都是这类作品。 他们虽然抒发了自己不被重用的牢 骚，但却没有失去信心，此时的他们对大一统的政权依然抱有极大的热情。 但是，自东汉和帝之后，权移外戚、宠被竖宦的政治 格局一直绵延到汉末， 当时文人士子希望通过察举和明经科考进入仕途， 然而仕进之门却被权贵豪强把持，“恩泽不逮于单 门”，（赵壹刺世嫉邪赋）寒门子弟仕进无望，权贵亲信却居要职。 此时此刻，滥举成风，“举秀才，不知书。 察孝廉，父别居”。 （后 汉桓灵时歌谣）“世胄蹑高位，英俊沉下僚”（左思咏怀）的不合理现象随处可见

7、。 再加上当时公私学校广招生徒，不但太学生 “结发入学，白首空归”，（后汉书献帝纪）其他学生也只能四处飘零、奔竞风尘了。 此时的“游子”与落魄的农民、奔走的商贾 一样，流浪四方。 在“凉风率已厉，游子寒无衣”（凛凛岁云暮）的萧索境况中，在“出户独彷徨，愁思当告谁”（明月何皎皎）的 凄苦心情下，他们无时无刻不在思想脱离浮乱骚动的都市。 但是，“思还故里闾，欲归道无因”，（去者日以疏）仕进无门，时代 扰攘，安定的生活在这时其实成了幻想，正当的职业无处寻觅，从而使得这些脱离生产的知识分子陷于了有家无法归的悲惨境 地。 这批以流浪为生的知识分子抒发愁苦之声，于是就产生了情真意切的文人五言抒情诗古诗十九

8、首。 156 二 、“古诗十九首”创作主体“游子”的生存背景 古诗十九首的创作主体“游子”的生活社会环境 是极其复杂的。 东汉时期，社会政治、经济、思想、文化等等各 个方面都在发生着巨大的变化，这些变化对于生活于其中的 “游子”各具影响，从而也使得他们表现出异于以往的特性， 对其文学创作也发生了极大影响。 （一） 政治背景 西汉、东汉历经400年间，社会矛盾一直存在，这是封建 社会的普遍现象。 自汉武帝起，社会动荡不止，宫廷暴乱不 断。 在这个时期，“封建社会是经常的在动员状态之下，一切 人力、物力的收夺都超出了经济的报偿法则”。 3 桓宽在盐 铁论中就提到了西汉政权的徭役繁重、民不聊生的情景

9、： 今中国为一统，而方内不安，徭役远而外内烦也。 近 者数千里，远者过万里，历二期长子不还，父母愁忧，妻子咏 叹，愤懑之恨发动于心，慕思之痛积于骨髓。 自天汉二年(公元前98年)开始，农民起义此起彼伏、接 连不断。 东汉时期，政权动荡有过之而无不及。 东汉中后期， 社会矛盾不断激化，统治阶级内部斗争激烈频繁，外戚、宦官 交替专权，土地兼并，苛捐杂税增加，加之连年不断的自然灾 害，广大农民生活陷入绝境，农民起义风起云涌，一时之间到 处萧索、社会骚动。 特别是两次党锢之祸，使得大批士人惨遭 杀戮，这使得士人们开始远离政治、皇权而开始了对自身安 危的关注。 正如罗宗强先生所说：“他们原本从矢志忠于皇

10、权 开始，反对外戚和宦官专制的腐败政治，意在维护大一统政 权，而这个政权对他们的报答，却是一次次残酷无情的打击。 他们对于这个政权的向心力是很自然地慢慢消失了。 他们的 心态，从矢忠于皇权，转向了高自标置，转向了相互题拂。 ” 4 儒家的道德观念也随着政治的疏离而开始松动，文人的价值 观开始多元化，不再以圣人之言为行为准则，而是开始关注 自我、重视个性和个人情感的抒发。 这种情感的变化来源于 与政治的疏远，自此文人创作开始由共性的颂美向个性的表 达转变。 （二） 经济背景 社会动荡，政治混乱使得下层文士漂泊蹉跎，游宦无门， 过着朝不保夕的生活。 经济的窘迫使得他们对于自己的生存 状态有了更深的

11、体悟，在残酷的现实面前，他们原本对大一 统政权的憧憬与热情渐渐淡化了。 虽然他们之中有的相对顺 利得以为官，但大多数却只能终日漂泊，无依无靠 。 由于政 治的失意和经济的窘迫， 他们只能借 “斗酒”、“驽马”“相娱 乐”以排解心中的苦闷。 与之相对的是豪强地主们，他们大量 圈地，锦衣玉食，生活奢靡（“洛中何郁郁，冠带自相索。 长衢 罗夹巷，王侯多第宅。 两宫遥相望，双阙百余尺”青青陵上 柏）。 这种强烈的对比使得文人士子们心理上更为不平与愤 懑。 （三） 思想背景 自武帝独尊儒术开始，重视经学，经术成了跃身为世族 的知识资本，如皮锡瑞所说：“宰相须用读书人，由汉武开其 端，元、成及光武、明、章

12、继其轨。 ”5经学的兴盛一直延续到东 汉章、和时期。 这段时间解经、用经、传经之风盛行，许多文人 也是饱读经书之士，经学对文人创作影响颇深。 在研读经书、 积极入世的同时，文人们的思想也渐渐经学化，重群体的存 在而忽视了个体情感的抒发，文艺观念也以经学为标准 “依经立论”。 这一点，从汉代文人对屈原及其作品的评价中 可以明显得体现出来。 同时，经学思想的渗透使得文人在创 作上多有模拟的心态，“经学重师承、家法，不能有个人的思 想，一切以先圣为准则。 受此影响，文人创作上也往往缺少创 造性”。 6比如，汉大赋的对话形式就是对屈原渔父、卜居 对话形式的模拟。 再如，刘勰在文心雕龙颂赞中认为其是 模

13、拟了诗经雅颂传统。 这种模拟风气的出现使得文学作品 因循守旧，缺乏自己的创新。 随着政治的腐朽、经济的凋敝，统治阶级倡导的儒家正 统思想日趋淡化。 党锢之祸使大量士人惨遭杀戮，或有死里 逃生者也成了惊弓之鸟，“这样，随着他们的被摧残、杀戮、镇 压，经学作为一种特定的社会政治力量，也就只能烟消云散 了”。 7于是各种思想纷纷出现，文学创作也不再只是为统治 阶级歌功颂德，而是转向了对社会现实的描述和个人情感的 抒发，文艺观念也发生了巨大变化，突破了有汉以来“依经立 论”的经学文艺观的束缚，经学的影响在社会的急剧动荡中 日趋式微。 这种氛围使得文人士子们能够更为自由地抒发个 人的情感。 此时，儒家思

14、想的统治地位虽然松动，但儒家的文 艺思潮在汉末的文学创作中依然延续着，古诗十九首所体 现的“畜（蓄）神奇于温厚，寓感怆于和平”8的创作风格就是 儒家“温柔敦厚”、“怨而不怒”文艺观的体现。 在这种生存背景下，漂泊无依的游子们所产生的离情别 绪、人生的失意和无常之感是前所未有的，这时老庄道家思 想成了士人思想的重要补充。 此时的文人一方面受儒家建功 立业的价值观的影响，在不断地寻求“立功”的途径以实现自 己的人生价值，以期“不朽”。 但是现实的残酷让他们的理想 一再破灭，他们始终处于一种失意的状态之中，当找不到精 神的归宿时，老庄道家思想便成了他们灵魂的栖息地，这在 中国古代士人中是很普遍的。

15、道家作用于汉代文学创作，重 在文人内心情感的抒发， 这种现象贯穿于两汉几百年之间， 始终没有中断。 汉初重黄老思想，文人有骚体赋作发悲士不 遇之感，到东汉有抒情小赋写个人世俗情怀。 社会环境的恶 化，使得文人们内心产生了无限的苦闷之情，而老庄思想在 一定程度上对于解除这种苦闷有着重要的作用，那就是给失 意文人们以勇气去关注自我、抒发真情。 东汉末年佛教开始传入中国，各种思想相互交融，呈现 出思想多元的时代特征。 在这种情况之下，那种复杂激烈的 情感相互激荡，发为游子、思妇之辞。 古诗十九首就是失意 文人们苦闷的心声，正如清人陈祚明采菽堂古诗选所说： 十九首所以为千古至文者，以能言人同有之情也。

16、 人 情莫不思得志，而得志者有几？ 虽处富贵，慊慊犹有不足，况 贫贱乎？ 志不可得而年命如流，谁不感慨？ 人情于所爱，莫不 欲终身相守，然谁不有别离？ 以我之怀，思猜彼之见弃，亦其 常也。 夫终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，乍一别离，则 此愁难已。 逐臣弃妻与朋友阔绝，皆同此旨。 故十九首难此 二意，而低回反复，人人读之皆若伤我心者。 此诗所以为性情 157 论编年体史书中的人物传记 以左传汉纪为例 王经纬 （山东师范大学文学院） 摘要：本文以左传与汉纪两部我国早期重要的编 年体史书为对象，分析了我国传统编年体史书中插叙人物传 记的写作方式。 关键词：左传；汉纪；编年体；人物传记 编年体史

17、书在我国由来已久。 所谓编年体，顾名思义，是 按年月先后记录历史事件的一种书史方式。 关于其特点，晋 杜预曾在春秋经传集解序中总结曰：“记事者以事系日，以 日系月，以月系时，以时系年，所以记远近，别异同也。 故史之 所记，必表年以首事，年有四时，故错举以为所记之名也。 ”即 将时间作为纪事的轴心，对所记录的史事按照事件发生的先 后次序，以不同的年份、月份加以整理记录。 因此，编年体史 书在一般情况下是以事件作为其书写内容的核心。 但是，由 于人物是历史事件的主体，忽视对历史事件参与者的必要叙 述，会导致所记事件缺乏逻辑。 因此处理好记人与记事之间 的关系，乃编年体史书必须要解决的问题之一。 面

18、对这一问题，通常的做法便是在所记事件之中插叙事 件主要参与者的传记。 以我国早期编年体史书左传为例， 正如瞿林东先生所言：“左传 在编撰形式上对编年体有很 大发展，即在编年记事的总的格局中，也有集中记一件史事 本末原委的，或集中写一个人物活动经历的。 ”而通常认为， 左传中所插入的人物传记大体可以分为“随举一事而为之 传”和“包举一生而为之传”两种情况。 （章学诚文史通义传 记篇：“盖包举一生而为之传，史汉列传体也；随举一事 而为之传，左氏传经体也。 ”）左传的这种创作手法，在其 后的另一部重要的编年体著作汉纪中同样也能够寻到其 痕迹。 所谓“随举一事而为之传”主要表现在一些“闪现型”人 物形

19、象塑造上，但在某些“累积型”人物身上也有体现。 其主 要特点是完整地记述某个历史人物的一段重要经历。 随着历 史事件发展的过程，展开对人物性格的描写，使人物形象渐 渐清晰地呈现出来。 例如左传定公五年提到申包胥时，首先讲到“初，伍 员与申包胥友。 ”作者通过这句话介绍了申包胥的身份，即申 包胥是伍子胥的在楚国时的好朋友。 接下来左传提到了伍 子胥逃亡时两人的一段对话“其（伍子胥）亡也，谓申包胥曰： 之物，而同有之情，人人各具，则人人本自有诗也。 但人人有 情而不能言，即能言而言不能尽，故特推十九首以为至极。 9 这段话指出了古诗十九首所表达的情感，是人生来共有的 体验和感受。 如：表达相思与伤别的：行行重行行、青青河 畔草、西北有高楼、冉冉孤生竹、涉江采芙蓉、迢迢 牵牛星、庭中有奇树、凛凛岁云暮、客从远方来、孟 冬寒气至、明月何皎皎。 表达人生短促、及时行乐与感伤 的：回车驾言迈、东城高且长、驱车上东门、去者日以 疏、生年不满百。 表达世态炎凉、怀才不遇等人生悲慨的： 今日良宴会、青青陵上柏、明月皎夜光。