高中语文11师说课件新人教版.pptx

1、11师说,背景助读,相关链接,知识梳理,师说是韩愈的一篇著名论文,此文作于唐德宗贞元十八年(802),韩愈35岁任国子监四门博士时。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。,背景助读,相关链接,知识梳理,门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为代表的门阀制度,重门第之分,严士庶之别,士族的子弟,凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,普遍存在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念,

2、提出以“道”为师,“道”在即师在的主张,在当时具有明显的进步意义。与韩愈同时代的柳宗元在答韦中立论师道书中说:“今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜而为师,愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可以看出韩愈作师说时的社会情境和他的斗争精神。,背景助读,相关链接,知识梳理,韩愈(768824),字退之,世称“韩昌黎”,河阳(今河南孟州)人。唐代杰出的文学家、思想家,古文运动的领袖,苏轼称他“文起八代之衰”,明人推他为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。思想上,崇奉儒学,力排佛老,同

3、时宣扬天命论,认为“天”能赏善罚恶,人只能顺应和服从天命。著有韩昌黎集四十卷,外集十卷等。他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的写作理论,对后人很有指导意义。,背景助读,相关链接,知识梳理,1.注字音,背景助读,相关链接,知识梳理,2.识通假 (1)师者,所以传道受业解惑也(“受”通“授”,传授) (2)或师焉,或不焉(“不”通“否”) 3.解多义,背景助读,相关链接,知识梳理,背景助读,相关链接,知识梳理,背景助读,相关链接,知识梳理,背景助读,相关链接,知识梳理,4.辨活用 (1)师者,所以传道受业解惑也(形容词活用为名词,疑惑、问题) (2)吾从而师之(名词的意动用法,以

4、为师) (3)吾师道也(名词活用为动词,学习) (4)是故圣益圣,愚益愚(形容词活用为名词,圣人、愚人) (5)则耻师焉(形容词的意动用法,以为耻) (6)小学而大遗(形容词活用为名词,小的方面、大的方面),背景助读,相关链接,知识梳理,5.分古今,背景助读,相关链接,知识梳理,背景助读,相关链接,知识梳理,6.明句式 (1)师者,所以传道受业解惑也。 翻译:老师,是用来传授道、教给学业、解决疑难问题的人。 句式特点:判断句 (2)道之所存,师之所存也。 翻译:道理存在的地方,就是老师存在的地方。 句式特点:判断句 (3)而耻学于师。 翻译:却以向老师学习为耻辱。 句式特点:介词结构后置句 (

5、4)句读之不知,惑之不解。 翻译:不知句子的停顿,解决不了疑惑。 句式特点:宾语前置句,背景助读,相关链接,知识梳理,(5)师不必贤于弟子。 翻译:老师不一定比弟子高明。 句式特点:介词结构后置句 (6)不拘于时。 翻译:不受时俗的限制。 句式特点:被动句,背景助读,相关链接,知识梳理,7.积名句 (1)韩愈在师说中说:从师与年纪无关,比自己年纪大的人,闻道在自己之先,要以之为师,而“生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之”。(2014大纲全国高考) (2)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。(2013北京高考) (3)呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君

6、子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!(2012课标全国高考) (4)是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。(2012广东高考) (5)彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。(2012江苏高考) (6)爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。 (2012浙江高考) (7)人非生而知之者,孰能无惑?(2012福建高考),问题导思,多维探究,文脉图解,技法鉴赏,目标一理清文章的结构层次 1.文章第一段的主要内容是什么? 提示:正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。 2.第一段共7句话,如果分为三个层次,应该如何划分,各层的内容是什么?

7、 提示:第一层(第1、2句),阐述教师的作用。第二层(第3、4句),阐述从师的必要。第三层(第57句),阐述择师的“标准”,也是全文的中心论点。,文白对译,问题导思,多维探究,文脉图解,技法鉴赏,3.第二段的主要内容是什么?这一段与第一段是怎样联系的? 提示:本段以第一段为立论根据,批判当时士大夫耻于从师的不良风气。通过针砭时弊,又从反面论证了第一段所提出的观点,说明从师的必要性。 4.第三段举孔子从师的实例和言行,其目的是什么? 提示:以孔子从师为范例,既照应“古之学者必有师”,又进一步阐明从师的必要和“道之所存,师之所存”的道理。 5.第四段的主要内容是什么?这段文字与文章的中心观点有联系

8、吗? 提示:这段文字说明了作师说的原因。是继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后,对后辈李蟠的勉励,也是对当时求学之人的号召。,文白对译,问题导思,多维探究,文脉图解,技法鉴赏,目标二学习本文的论证方法 1.这篇文章在论证方法上有可圈可点之处,统观全文,作者采用了哪些论证方法来论证“道之所存,师之所存也”的观点的? 提示:本文的论证方法有:对比论证、举例论证、引用论证。,文白对译,问题导思,多维探究,文脉图解,技法鉴赏,2.第二段主要运用了正反对比论证的手法,从三个方面批判了当时的社会风气。请根据提示补写完整下面的表格。 提示:耻学于师从师而问圣益圣,愚益愚择师而教之耻学于师小学而大遗不耻相

9、师 群聚而笑之君子之智乃反不能及,文白对译,问题导思,多维探究,文脉图解,技法鉴赏,3.第二段在提出分论点“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣”之后,用三层对比展开论证,这三层是平行并列的关系还是逐层深入的关系?谈谈你的理解。 提示:逐层深入的关系。这三层对比,一层深于一层地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。作者抓住这三层文字内在的本质联系,步步展开,有理论,有事实,有分析。,文白对译,问题导思,多维探究,文脉图解,技法鉴赏,1.这篇以师说为题的文章,中心论点是什么?作者是怎样围绕中心论述的? 提示:本文的中心论点是“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”。围绕这个中心,文章首先从正面

10、立论,从理论上阐明从师的重要性,提出了从师的标准;接着,慨叹师道不传已久,联系当时的社会实际,以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要;在第三段中,又运用了孔子的典型事例,进一步说明从师的必要和以能者为师的道理;最后一段,说明写本文的缘由,这本属于附记性质,但作者对李蟠“不拘于时,学于余”“能行古道(行从师之道)”的赞扬,又一次强调了文章的观点。,文白对译,问题导思,多维探究,文脉图解,技法鉴赏,2.本文虽然是一篇鼓励人们从师学习的文章,却体现了韩愈对“从师”问题的深刻认识,这种深刻认识体现在哪些方面? 提示:,文白对译,问题导思,多维探究,文脉图解,技法鉴赏,文白对译,问题导思,多维探究,文脉

11、图解,技法鉴赏,文白对译,问题导思,多维探究,文脉图解,技法鉴赏,师说在写作上有其独特之处:整篇文章从立论、论证到结论,环环相套,紧扣中心,布局谋篇,颇具匠心。在论证的过程中,整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。一个意思,多种句式。有综合有分析,理论联系实际,极有说服力。对比手法和排偶句式的大量运用,正反两面的反复论证,也使得文章的主题更为鲜明突出,气势更为顺畅壮盛,不仅感情充溢,而且增强了论辩的逻辑力量。 学以致用 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用是师说语言的一大特点,请从课文中选取一个段落,仔细体会作者是怎样使用整散结合的句式来议论抒情的,并仿用这种手法,写一段文字,阐述

12、某个观点。,文白对译,问题导思,多维探究,文脉图解,技法鉴赏,写作示例:为师者,必有大情怀,必能有担当之心,必能明其根本之务。须有虚怀若谷之心,讷于言而敏于行,方能悟透师道,故其所传之道必能不囿于琐碎之事,予人以大气之道;须精于所受之业,去其糟粕,取其精华,非囿于句读之业,而能因材施教,使之各有所学,学有所用;须了惑之根本,须明解惑之症结,以譬喻之法解其惑,使之学会解惑之法,以应生活之需。,文白对译,问题导思,多维探究,文脉图解,技法鉴赏,文白对译,问题导思,多维探究,文脉图解,技法鉴赏,文白对译,问题导思,多维探究,文脉图解,技法鉴赏,文白对译,问题导思,多维探究,文脉图解,技法鉴赏,文白对

13、译,问题导思,多维探究,文脉图解,技法鉴赏,文白对译,问题导思,多维探究,文脉图解,技法鉴赏,文白对译,问题导思,多维探究,文脉图解,技法鉴赏,文白对译,问题导思,多维探究,文脉图解,技法鉴赏,文白对译,问题导思,多维探究,文脉图解,技法鉴赏,文白对译,问题导思,多维探究,文脉图解,技法鉴赏,文白对译,美文阅读,素材开发,读韩愈 梁衡 韩愈被誉为“唐宋八大家”之首,其文章写得好是真的。所以,我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。就连他写的奏折,也比一般为官者讲究些,于理、于情都特别动人,文字铿锵有力。他的那篇谏迎佛骨表,有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是,韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心,

14、宪宗就越觉得他是在抗龙颜,揭龙鳞,大逆不道。于是,大喝一声把他赶出京城,贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。 韩愈这一贬,是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境,一般的不顺,比之李白的怀才不遇,柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路,韩愈是已登山顶,又一下子被推到无底深渊,其心情之坏可想而知。他在过蓝关时写了那首著名的诗:,美文阅读,素材开发,一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。 这是给前来看他的侄孙写的,其心境之冷可见一斑。但是,当他到了潮州后,发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水

15、土而言这里还算富庶,但由于地处偏僻,文化落后,弊政陋习极多极重。农耕方式原始,乡村学校不兴,有钱人养奴成风。见此情景韩愈大吃一惊,同为大唐圣土,同为大唐子民,何忍遗此一隅,视而不救呢?他觉得凭自己的知识、能力还能为地方百姓做点事,觉得比之百姓之苦,自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后,就如新官上任一般,连续干了四件事。一是驱除鳄鱼,大除其害。二是兴修水利,推广北方先进的耕作技术。,美文阅读,素材开发,三是赎放奴婢。他下令奴婢可以用工钱抵债,钱债相抵就给人自由,不抵者可用钱赎,以后不得蓄奴。四是兴办教育,请先生,建学校,甚至还“以正音为潮人诲”。当其获罪海隅,尚能心系百姓,真是难能

16、可贵了。,美文阅读,素材开发,一个人为文不说空话,为官不说假话,为政务求实绩,这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜,是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性,当它面对革命新潮时,表现出一副可憎的顽固面孔;而当它面对逆流邪说时,又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样,他一方面反对王叔文的改革,一方面又对当时最尖锐的两个社会问题,即藩镇割据和佛道泛滥,深恶痛绝,坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚,其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户,考进士三次落第,第四次才中进士,在考官时又三次碰壁,乌纱帽得来不易,按

17、说他该惜官如命,但是他犯上直言,被贬又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统,以国为任,以民为本,不违心,不费时,不浪费生命。他又倡导古文运动,领导了一场文章革命,他要求“文以载道”“陈言务去”,开一代文章先河,砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝,而直承秦汉。他既立业又立言,全面实践了儒家道德。,美文阅读,素材开发,人生的逆境大约可分四种:一曰生活之苦,饥寒交迫;二曰心境之苦,怀才不遇;三曰事业受阻,功败垂成;四曰存亡之危,身处绝境。处逆境之心也分四种:一是心灰意冷,逆来顺受;二是怨天尤人,牢骚满腹;三是见心明志,直言疾呼;四是泰然处之,尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境,而选择了后

18、两种心态,既见心明志,著文倡道,又脚踏实地,尽力而为。只这一点他比屈原、李白就要高明,没有只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上。他不辞海隅之小,不求其功之显,只是奉献于民,求成于心。 一个人是微不足道的,但是当他与百姓利益,与社会进步连在一起时就价值无穷,就被社会所承认。于是,我心中也渐渐泛起这样的四句诗: 一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。 八月为民兴四利,一片江山尽姓韩。,美文阅读,素材开发,品读提示梁衡的文化散文美不胜收。这篇文章除了正面叙述有关史实之外,还用文学笔法为我们描述了一个身处逆境、不怨天尤人、爱民如子的知识分子形象。作者善于从不同角度烘托这一形象:一是与同处逆境的屈原、李白作对比,凸显韩愈的坦然;二是从人对逆境的心态赞美韩愈的精神。,美文阅读,素材开发,“好为人师”出自孟子离娄下,原文是“人之患在好为人师”,是用来批评那些喜欢当别人的老师,不谦虚、自以为是、爱摆老资格的人。但是韩愈却不顾流俗,“抗颜为师”,招后进,办学校,排佛老,兴师道,不仅开一代学风、文风,更教育了一代新人,传承了千年文化。联想当今时代,面对传统文化的弱化、庸俗风气的泛滥,你问了吗?你说了吗?你挺身而出捍卫或反对了吗?你敢对潮流说“不”吗?今天,我们是不是缺少“好为人师”的风气?是不是缺少敢于向流俗说“不”的“韩愈”? 运用方向 这则材料可以用在“要敢为人师,向流俗说不”“可敬畏的勇气”等立意的作文中