第五讲周易概论.ppt

1、国学基础,周易浅谈,课程提要,引言：周易的魅力 一、周易与占卜 二、 周易的经、传 三、易学简史,引言：周易的魅力,周易是我国最古老的文化典籍之一。对于我国哲学、文学、史学、政治、伦理、民俗、宗教，乃至天文、历法、数学、乐律等都产生过重要影响。十七世纪，被介绍到欧洲，引起西方哲学家、科学家的重视。,生活中的周易,1、汉语中的周易： 革故鼎新（革卦和鼎卦）、否极泰来（否卦和泰卦） 启蒙（蒙卦） 文明（革卦） 人文，文化（贲bi卦） 洗心革面（系辞下 革卦） 自强不息（乾卦文言）厚德载物（坤卦文言） 仁者见仁、智者见智（系辞上） 二人同心，其力断金、义结金兰（系辞释同人卦） 三阳开泰（泰卦） 九五

2、之尊（乾卦） 太和、中和、保和；变卦 2、周易所蕴含的阴阳对立互补的思想，深刻影响了每一个中国人的思维方式。,引言：周易的魅力,一、周易是世界文化史上的一部“天书”。 文句简奥，识其字而其义难究竟； 有完整特殊的符号系统，即卦爻结构。作为占卜工具，系连古今，神秘莫测； 全书结构严谨，卦、爻辞与卦象、爻象联系，井然有序。,引言：周易的魅力,二、周易的产生历史，是一个奇迹。 汉书艺文志称“人更三圣，世历三古”。即上古伏羲氏画出八卦（画卦），中古文王和周公重卦系辞而演为六十四卦的易经（重卦），近古孔子阐发其义理（作传），写成“十翼”，是为易传。 周易由占筮之书，演变为哲学典籍，历经千百年，其过程为任

3、何其他古籍所不可比拟。,易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者又援以入易，故易说愈繁。 四库提要 加我数年，五十以学易，可以无大过矣。 论语述而,引言：周易的魅力,周易的文化思想价值 周易就被尊为重要的儒家经典，有“六经之首”（或“五经之首”）、“大道之源”之称。 “六经之首”：易经、书经、诗经、礼经、乐经和春秋经，因其中乐经亡佚，后称“五经”。 “三玄之冠” ：周易与老子、庄子。 “群经之首”（十三经）：周易、尚书、诗经、礼记、春秋、周礼、仪礼、公羊传、榖梁传、孝经、论语、尔雅与孟子。 千余年来，无论揭示其中象数奥秘，阐发其精深义理

4、，代不乏人（四库全书概括为”二派六宗”），各有著述，形成一门独立发展的学科“易学”。 现在周易又同现代自然科学相结合，异军突起，方兴未艾。,引言：周易的魅力,周易义理玄妙 周易向人类提供了一幅特殊的宇宙演化图式，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”（系辞上）。这一演化理论基本上奠定了东方哲学思维模式的基础，影响极为深远。 周易建立了“三才”统一的宇宙论，主张“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”（说卦），三才之道的统一，涵盖了宇宙之阴阳消长，万物之刚柔变化，人生之道德准则，致广大而尽精微，极高明而道中庸。,一、周易与占卜,古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷

5、正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。国语楚语下,一、周易与占卜：占与筮,丁卯卜，王大获鱼,丁酉卜，壳贞：今 春王廾（征取）人五千 征土方，受有祐？,一、周易与占卜：占与筮,癸巳卜，贞：旬亡祸？王占曰：有，其有来艰。迄至五日丁酉，允有来艰自西。沚戛告曰：土方征于我东鄙，裁二邑。工方亦侵我西鄙田。,一、周易与占卜：周易筮法,天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲

6、（she）之以四以象四时，归奇於扐（le）以象闰，故再扐而后挂。 系辞传,分而为二以象两（天地）,大衍之数五十,其用四十有九,周易筮法,挂一以象三（天，地，人）,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,一变所余之策为44,二变： 以一变所余之策，照一变演化,二变所余之策为36,三变,三变,三变所余之策为32,八揲之数，是为八，是为少阴,一、周易与占卜：周易的占蓍,六、九变，七、八不变 变占之法 六爻皆不变： 据“本卦”的彖辞内容。 一个爻变 据“本卦”的变爻爻辞。 两个爻变 据“本卦”两个变爻爻辞，但须以上爻为主。 三个爻变 以“本卦”与“之卦”的彖辞。 四个爻变 以“之卦”的其余两个不变爻爻辞，但

7、须以下爻为主。 五个爻变 以“之卦”的唯一一个不变爻爻辞。 六个爻皆变 若是乾、坤两卦则“用九”、“用六”的两条辞；其余六十二卦据“之卦”的彖辞。,泰卦 ,需卦 ,本 卦,之 卦,俗信卜筮，谓卜者问天，筮者问地，蓍神龟灵，兆数报应，故舍人议而就卜筮，违可否而信吉凶。其意谓天地审告报，蓍龟真神也。如实论之，卜筮不问天地，蓍龟未必神灵。有神灵，问天地，俗儒所言也。何以明之？ 蓍不神，龟不灵，盖取其名，未必有实也。 今天地生而蓍龟死，以死问生，安能得报？枯龟之骨，死蓍之茎，问生之天地，世人谓之天地报应，误矣。 王充论衡卜筮篇,二、周易的经、传,经：周易符号系统、卦爻辞 “经”就是我们通常所说的易经，

8、它是古代易学家对周易本文的尊称。 易经里有六十四卦的符号及卦名，还有卦爻和卦辞。 传：十翼 “传”，是对周易本文最古老、最具权威性的解释和发挥，又称周易大传、易大传或易传。 学：象数与义理研究、与科学相结合,二、周易的经传：周易之名：,周：周代，周备、周遍 古代汉语大词典：古代占卜、占筮书名：连山、归藏、周易,二、周易的经传：三易,三易：古易的三种类型，即连山、归藏、周易。 汉代郑玄曰：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易”。又曰：“连山者，象山之出云，连连不绝；归藏者，万物莫不归藏其中；周易者，言易道周普，无所不备。” 今周易之外，二者皆不存。,二、周易的经传：易之名,易字释义： 一、说文训为“易

9、，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。”即“易”为蜥蜴之类，主取“变”之义。 二、说文又引秘书说“日月为易”，象征阴阳。 三、周易乾凿度云：“易一字含三义：所谓易也，变易也，不易也”，即简易、变化、不变三层含义。,二、周易的经传：易经的基本结构,爻象与卦象：八卦与重卦（六十四卦） 卦象又称卦画、卦形，是指阳爻“一”、阴爻“-”(爻画)组合而成的图形，基本图形是八卦。每一卦画由八卦中的两卦相重而成，其卦画结构各不相通，为了方便区别辨识，所以注明其结构。 爻辞与卦辞 每一爻题都有一段爻辞，对爻题予以解释说明。每一个卦名后有一段文字，对卦名进行解释说明，也是对这一卦基本精神内涵的概括。 爻题 易经的每一卦由六

10、爻组成，其位置自下而上，最下方的位置称“初”，依次而上为“二”、“三”、“四”、“五”，最上方的位置称作“上”。凡是阳爻均称作“九”，而阴爻都称为“六”。人们把这些“初九”、“九二”、“九三”、“六四”、“上六”等叫做爻题。 卦名/卦序 每一个卦画在六十四卦中出于不同的位置顺序，且都有一个相应的卦名，如第一卦乾、第二卦坤、第三卦屯、第四卦蒙等。,二、周易的经传：易经的体例,上经为三十卦，自乾卦至离卦，分别为：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离。 下经共三十四卦，自咸卦至未济卦，分别为：咸、恒、遯、

11、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。,朱熹周易本义“上下经卦名次序歌”,乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否 同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲 剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备 咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽 蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继 艮渐归妹丰旅巽 兑涣节兮中孚至 小过既济兼未济 是为下经三十四,二、周易的经传：易经的结构,乾卦： 乾（卦名）：元、亨、利、贞（卦辞） 初九：潜龙，勿用 九二：见龙在田，利见大人 九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见

12、大人。 上九：亢龙，有悔。（以上爻辞。） 用九：见群龙无首，吉。（乾卦特有的爻题。）, ,坎上 乾下 第五卦 需,需。有孚：光亨。贞吉。利涉大川。 初九：需于郊。利用恒，无咎。 九二：需于沙。小有吉，终吉。 九三：需于泥，致寇至。 六四：需于血，出自穴。 九五：需于酒食。贞吉。 上六：入于穴，有不速之客三人来。敬之，终吉。,二、周易的经传：易经的结构,周易结构特殊，体系井然，由符号系统和文字系统两大部分有机组合而成。 周易的符号系统，由八卦（三画卦）和六十四卦（六画卦）组成。最为基本的则是“阴”“阳”两个符号（爻），“”代表“阳”，“-”代表“阴”。,古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观

13、法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 系辞传,阴、阳爻之一叠、再叠与三叠成八卦,甘肃天水伏羲画卦台,阳卦与阴卦,系辞传：阳卦多阴，阴卦多阳 阳卦：乾、震、坎、艮 阴卦：坤、巽、离、兑,二、周易的经传：周易取象歌,朱熹周易本义附有八卦取象歌： 乾三连，坤六断； 震仰盂，艮覆碗； 离中虚，坎中满； 兑上缺，巽下断。,八卦取象,乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。说卦传,二、周易的经传：

14、易经的结构,今河南安阳羑里古城遗址,文王演卦：从八卦六十四卦,二、周易的经传：爻位与二体,爻位：六十四卦每卦各有六爻，分处六级高低不同的等次，象征事物发展过程中所处的位置，六爻分处的六级等次，称爻位。从下到上，依次称为初、二、三、四、五、上。乾凿度称“易气从下生。”六爻之中分三才。 二体：指六十四卦由两个八卦相重而成。居下者为下卦（又称内卦、贞卦），居上者为上卦（又称外卦、悔卦）。,二、周易的经传：当位与不当位,当位与不当位：易之爻位有阴位与阳位之分。奇数之位（初、三、五）为阳，偶数之位（二、四、上）为阴。阳爻处于阳位、阴爻处于阴位是为当位（得正、得位）；否则为不当位。 就卦德而言，当位比不当

15、位其发展前途为好。当位象征事物合乎正道、常则，有发展前途；反之则为违背正道、常则，前途不佳。但这也不绝对，各卦各爻所处环境、条件不同，也会有特殊情况出现，不能一概而论。,二、周易的经传：中与正,中（得中）：易之六十四卦，每卦均有上体和下体之分。上下体之中爻分别为全卦之第二爻（九二或六二）与第五爻（九五或六五），爻位处于二或五爻即谓之中（得中）。“中”指行为适中、不偏不倚，守中是易的重要概念。 中有“刚中”与“柔中”之分。阳爻居中位，象征“刚中”之德；阴爻居中位，象征“柔中”之德。阳爻处五位，则为刚中而正；阴爻处二位，则为柔中而正。“中正”是易提倡的一个道德观念，尤具善美的发展前途。 中、正相比

16、，中德优于正德。程子曰：“正未必中，中则无不正也。六爻当位者未必皆吉，而二、五之中则吉者独多，以此故尔。”主中的思想与先秦儒家所提倡的“中庸之道”，旨意一致。,二、周易的经传：周易的象和辞,周易的爻、卦从天地万事万物中总结而来，反之，也代表了万事万物的象。 六十四卦的爻辞、卦辞，对卦和爻进行了阐释和义理说明以及例证。 卦爻的象和辞之间存在一种特殊的所指和能指之间的关系：辞由确定的语言文字表达，而爻则代指不确定的事物，二者之间的张力构成了一种平衡和开放的系统和解释空间。 因此，在理解和认识周易时，需要兼顾到象和辞的两个方面，同时也要超越象和辞、不受其约束，才能对其内在思想、精神以及智慧有深刻把握

17、。,二、周易的经传：周易的象和辞,周易的文字系统，分为两个部分：爻辞与卦辞。卦辞断一卦之吉凶，爻辞断一爻之休咎，卦、爻辞中包括取象之辞，叙事之辞，断占之辞等不同组成部分。 爻，说文解字的解释是“交也，象易六爻头交也。”卦中的每一画，就是一个爻。在六十四卦中，每一卦有六爻。爻位由下往上计数，最下为第一爻，最上为第六爻。周易中称阳爻为“九”，阴爻为“六”，比如，“九五”，就说明是阳爻在第五位，“六四”就是阴爻在第四位。 辞：在周易中，每一卦后面都有“卦辞”，每一爻后面有“爻辞”，是对这一卦和这一爻的解释或者典型占卜事迹的纪录，相传为文王所作。,二、周易的经传：周易的象和辞,周易共有六十四卦辞，三百

18、八十四节爻辞。其文字内容多从上古占筮所得繇辞筛选而来，还有一些古代的民歌、民谣、哲理格言等。 易经的符号系统与文字系统相互诱导，相互启发，演成极为繁复、言人人殊的理解义。,二、周易的经传：卦序,古代卦序有多种。今日传世周易之卦序，其相邻两卦之间是有联系的：两两相耦、非反即覆（孔颖达周易正义）。 有“反”者，即前一卦的阳爻变而为后一卦的阴爻，前一卦的阴爻变而为后一卦的阳爻，乾坤，颐大过，坎离，中孚小过等皆属此类； 有“覆”者，即将前一卦翻转即得到后一卦，屯蒙，需讼，师比，夬姤，震艮等皆属此类； 有兼“反”、“覆”者，泰否，既济未济等。,二、周易的经传：卦爻辞的内涵,卦爻辞中所包含自然、社会知识内

19、容举例： 1、自然现象、自然规律： 履霜，坚冰至。（坤六二） 密云不雨，自我西郊。（小畜卦辞，小过六五） 2、政治斗争、社会矛盾： 大君有命，开国承家，小人勿用。（师上六） 3、古代战争记录： 高宗伐鬼方，三年克之。（既济九三） 4、古代农业、畜牧业知识： 畜牝牛，吉。（离卦辞）,二、周易的经传：卦爻辞的内涵,5、商业、交通知识： 旅即次，怀其资，得童仆。（旅六三） 贲(修饰)其趾，舍车而徒。（贲初九） 6、历史事件： 王用享于岐山。（升六四） 帝乙归妹。（归妹六五） 7、婚姻习俗： 枯杨生华，老妇得其士夫。（大过六五）,二、周易的经传：卦爻辞的内涵,8、祭祀、占卜： 王用享于帝。（益六二）

20、初筮吉，再三渎，渎则不吉。（蒙卦辞） 9、伦理思想： 不恒其德，或承之羞。（恒九三） 不事王侯，高尚其事。（蛊上九） 10、古代民歌： 鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。（中孚九二） 11、哲理格言： 无平不陂，无往不复。（泰九三） 介于(如)石，不终日。（豫六二）,二、周易的经传：卦爻辞的内涵,易经中包含的古代思想文化资料相当丰富，剥去其占筮体系的外壳，不难发现其古奥文句之中，保存着许多宝贵的上古知识： 历史学家从中考证出殷先祖王亥“丧牛于易”的故事（旅上九）； 民俗学家发现有古代抢婚制度的纪录，“屯如邅如，乘马斑如，匪寇，婚媾”（屯六二）； 天文学家从中找到世界上最早关于太阳黑子的

21、记载，“丰其蔀，日中见斗”（丰六二）。,二、周易的经传：卦爻辞中的古史,一、丰初九爻辞说：“虽旬无咎。”意思是“纵是十天，不会有祸害”。这个“旬”字，是从殷商承袭下来的，甲骨卜辞有大量“卜旬”记载，到西周中叶以后便不大有人知道了。 二、大状六五爻辞“丧羊于易”。旅上九爻辞“丧牛于易”。“易”是地名，在易地丧失了牛羊，这是殷商祖先王亥的故事，从前人都不清楚。自卜辞大量被发现，经王国维仔细研究，才从若干古书结合卜辞钩稽出来。爻辞记载这个故事，可见它写作时代的很早。 三、既济九三爻辞：“高宗伐鬼方，三年克之。”未济九四爻辞：“震用伐鬼方，三年有赏于大国。”这二处都讲到高宗伐鬼方，是殷商的历史。 四、

22、泰六五爻辞和归妹六五爻辞都说“帝乙归妹”。帝乙是商纣的父亲，“归妹”意思是“嫁女”，帝乙把少女嫁给文王，可以和诗大雅大明互相印证和补充。,二、周易的经传：卦爻辞中的古史,五、晋卦辞：“康侯用锡马蕃庶。”这是说武王之弟康叔被封于卫，饲养周王朝所赏赐的马，日益繁衍。 六、升六五爻辞：“王用亨（享）于岐山。”随上六爻辞：“王用亨于西山”。这两个“王”字，都是指周文王。周文王在生前已称为文王，王国维有考证，更得到周原卜辞的实证。 七、既济九五爻辞：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”“东邻”指殷商，“西邻”周王国自指。杀牛祭鬼神，可说恭敬了。禴祭仅用饭菜，不杀牲。殷纣虽杀牛以祭，不如周文王的薄祭，

23、鬼神反而使他受福。,左侧缀合甲骨释文： 癸卯卜，貞：王旬亡 （憂）。三 癸丑卜，貞：王旬亡 （憂）。三 癸亥卜，貞：王旬亡 （憂）。三 癸酉卜，貞：王旬亡 （憂）。三,说文解字：旬，徧也。十日爲旬。从勹、日。,二、周易的经传：卦爻辞的思想观念,易经卦爻辞所见思想观念大致可分为： 一、观物取象的观念 从具象的事物发展成为抽象的宇宙本体论思想体系。 二、万物交感的观念 乾、坤；泰、否；既济、未济；等等相互变化发展。 三、发展变化的观念,二、周易的经传：卦爻辞的思想观念,理解周易： 一、占筮的原初本义 二、辩证与变化发展的德性思维,二、周易的经传：易传,周易有“经”，有“传”。易传有七个部分，十篇，

24、所以叫做“十翼”，意思说这十篇文字是“经”的羽翼。十翼七种十篇是： 一、彖传，解释六十四卦的卦名、卦义和卦辞，分上下两篇。彖即断也，断定一爻之义。 二、象传，解释六十四卦的卦名、卦义和爻辞，也分上下两篇。 三、文言，只解释乾坤二卦的卦辞和爻辞。 四、系辞，它是易经的通论，内容比较庞杂，篇幅也较长，所以也分为上、下两篇。,二、周易的经传：易传,五、说卦，主要记述乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦（这八卦也称“八经卦”，因为是由它组成六十四卦的。六十四卦，经过“经卦”的重叠，又叫“别卦”）所象的事物。说卦说：“乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。”这是原始卦象。说卦又加

25、引申，一个卦可以代表多种事物。 六、序卦，解说六十四卦的顺序。 七、杂卦，解说六十四卦的卦义，却不依照六十四卦的顺序，错杂解释，所以叫“杂卦”。,乾卦 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘刘龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 文言曰：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。” 元仁 亨礼 利义 贞智,彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各

26、正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 乾：“元”者，始而亨也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。 君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。 九三重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。 九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。 夫“大人”者，与天地合其德，与日月

27、合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ “亢”之为言也，知进而不退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ 乾卦文言释卦辞, ,坤上 坎下 第七卦 师 军队，战争,师。贞：丈人吉，无咎。 彖曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。 象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。 初六：师出以律，否臧凶。 象曰：“师出以律”，失律凶也。 九二：在师中吉，无咎。王三锡命。 象曰：“在师中吉”，称天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。 六三：师或舆尸。凶。 象

28、曰：“师或舆尸”，大无功也。 六四：师左次。无咎。 象曰：“左次，无咎”，未失常也。 六五：田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 象曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。 上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 象曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。,长沙马王堆出土帛书易传,二、周易的经传：易传对易经思想的发展,易传尽管是阐发易经的哲学论著，却同易经思想有很大的历史差异，其中许多思想并非易经所固有，无非是借易经思想框架，发挥作者自己的世界观和思维方法。 易传思想体系中，关于“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的原理，关于河图、洛书之说，关于太极两仪的理论，

29、关于大衍之数和天地之数的说法，以至于关于四营十八变的占筮方法等，在易经经文之中都找不到根据。,汉代儒士认为，河图就是八卦，而洛书就是尚书中的洪范九畴,二、周易的经传：易传对易经思想的发展,易传对易经的重大发展，在于它将一部占筮之书，改造成为理论性很强的哲学著作。如果没有这个改造和发展，易经在中国思想史、文化史上的地位和作用将大为改观，原不会有后来这么高的学术价值。 易传中所包含丰富的朴素辨证法思想，为历代学者所继承、发展，对东方文化的基本思维方法范式有着极其重大的影响。,二、周易的经传：易图,先天八卦图：说卦传：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆

30、数也”，此即先天八卦（伏羲八卦）方位的理论依据。,二、周易的经传：易图,“天地定位”：乾南坤北，天居上，地居下，南北对峙，上下相对。从两卦爻象来看，乾是三阳爻组成，为纯阳之卦；坤是三阴爻组成，为纯阴之卦，两卦完全相反。 “山泽通气”：艮为山居西北，兑为泽居东南，泽气于山，为山为雨；山气通于泽，降雨为水为泉。从两卦爻象来看，艮是一阳爻在上，二阴爻在下；兑是一阴爻在上，二阳爻在下，两卦成对待之体。 “雷风相薄”：震为雷居东北，巽为风居西南，相薄者，其势相迫，雷迅风益烈，风激而雷益迅。从两卦爻象来看，震是二阴爻在上，一阳爻在下；巽是二阳爻在上，一阴爻在下，八卦成反对之象。 “水火不相射”：离为日居东

31、，坎为月居西，不相射者，离为火，坎为水，得火以济其寒，火昨得水以其热，不相熄灭。从八卦爻象来看，离是上下为阳爻，中间为阴爻；坎是上下为阴爻，中间为阳爻，两卦亦成对待之体。,二、周易的经传：易图,后天八卦图：说卦：“帝出乎震，齐于巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。” 此为后天八卦（文王八卦）方位的理论依据。,二、周易的经传：易图,先天与后天八卦图的方位区别：先天八卦图是乾坤定南北，离坎定东西；后天八卦图是离坎定南北，震兑定东西。,二、周易的经传：易传对易经思想的发展,一、“天地絪缊，万物化醇”，易传建立与肯定了万物不断变化的宇宙发展观。 “易之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”系辞下 二、“刚柔相推，变在其中”，易传提出了变化内因论。 三、“穷上反下”，“革故鼎新”，易传论述了矛盾转化思想。 四、易传系统阐述天地人”三材”统一原理，成为一脉相承的东方思维模式。,二、周易的经传：周易蕴含的民族意识特征,周易以雄伟的气概、博大的情怀，哺育中华民族意识，对涵养中华民族坚强的凝聚力，发生深远的影响。精湛易学思想的深层结构，可谓国魂之典范。其基本要领，表现为以下三端： 一、突出的主体意识。 “天行健，