祖训为传家之宝范文祖训是我的传家之宝作文600

1、祖训为传家之宝范文祖训是我的传家之宝作文600 传家宝是青花罐的小张重视历史文物所涵盖的文化底蕴，历史凝聚而成的古物确实承载了考古的价值和文物本身的经济价值。 但古物的精神价值比较隐晦，没有普遍和直接性的作用。 相较而言，小杜祖辈的几枚勋章所承载的文化价值更具现实性一些，看到勋章便能联想到祖辈的功勋、荣誉和事迹，能给人以精神上的力量。但这种功绩性的记忆承载可能过于局限，对于平凡的后辈也许可望不可及。 就这一点来说，小程家的祖训会更具优势。祖训完全以精神和观念的形式而存在，它不依托物质，因此继承更加直接，对精神的传承作用也没有太多障碍，更具普遍性和直接现实性。 祖训传家更无价。小程家的祖训，强调

2、“忠厚”、“诗书”，从内容上看，还是比较全面和积极的。 忠厚谓品性为人，是家族道德；诗书重文化修养，造书香门第。德才兼备，忠厚文雅，这祖训所传递的信息明了而又意义深厚；忠厚与诗书，这祖训的要求并不苛刻且促人向上，可谓传家之宝。 从影响个人的时间性而言，祖训的观念更能影响人的一生。它作为世世代代行为的准则，对人一生道路的选择、日常的作为、性格的形成具有重要的影响和规范意义。它督促着人恪守美德、诗书育人，相较于青花罐和勋章而言，它对个体人生的价值更具时间长度。 而这美好的道德精神素养在现下更显出其重要性。我们看到的地铁吐痰男也好，青岛的天价虾也罢，这不都是因道德精神的缺失而出现的令人心痛的现象吗？

3、而在此时祖训的出现不正如一泓清泉能使人们心中重新变得清澈，纯净吗？ 在传家的意义上，青花罐和勋章显示出物质继承的局限性：一是继承者可能局限，二是继承体可能破坏或遗失。但祖训拥有人人可知、可继承的价值优势，它不存在物质保存和继承的脆弱性和不公平性。它可以传到家族的每个人的心中，长长久久，其生命力也是前两者所望尘莫及的。 从更长远的角度考虑，祖训是具有灵活性的信条，它的意义具有主观色彩和可塑性，在不同的时期可以被赋予更多不同的内涵。它有条件符合时代的变迁，能随着时代的变迁而被赋予其新的内涵，使之更符合时代的需要，从而更具长久价值。而青花罐和勋章的固定性不具灵活的文化内涵，比较刻板和单一。 伏尔泰曾

4、说：“观念自由高于肉体自由。”从世俗层面而言，物质和精神的继承都具必要性，但对于具有传承意义的传家宝来说，精神上的继承更有价值。所以祖训不具有直接的经济价值，但它是一种精神上的财富，足以创造更多更深意义的价值。 几个同学聚在一起谈论传家宝。小张说，他家的传家宝是一个青花罐，有年头有故事。小杜说，他家的传家宝是爷爷留下的几枚勋章。小程说，她家把“忠厚传家久，读书继世长”的祖训当作传家宝。你认为什么样的传家宝更有价值？请综合材料内容及含意作文，体现你的思考、权衡与选择。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。 1说“祖训” 作者：福州一中 林钰泷 三人讨论自家的传家宝时，一

5、人曰吾有名窑出品、玉润珠圆之青花；一人道祖父传我铁血荣光、赫赫武功之勋章；最后一人含笑曰：吾家无他，“忠厚传家久，诗书继世长”之祖训耳。对于最后一位“小程”，我感到由衷的敬佩乃至艳羡。要知道，此训中“忠厚”与“诗书”二词，正是一个人、一家族立身、立业之本。 “忠厚”是道德要求，是堂堂正正为人的基本要求。 也许有人称羡祖传青花古董可值万金，但瓷器再美，不过身外器物，不能升华心灵；也许有人偏爱金银勋章诉说荣光，但功勋卓著，亦是先辈辉煌，难保“虎父”不出“犬子”。而“忠厚”是对道德的追求，能真正令家族中每一个人的血脉里，都流淌着高贵的血液，而这种精神，却是任凭你光耀显赫，亦或身居陋巷，都不会失去的。

6、有精神准则的人，才不敢在春风得意时“倚仗东风势便狂”，从而守住心灵的桃源净土；有“忠厚传家”的氏族，才不会常见浪荡骄奢的子弟面临“富不过三代”的悲剧。从而守得家业长久。 “诗书”是技术要求，是对知识素养的追求与敬仰。 青花虽美，至多往拍卖行一拍了事，闲来也不过把玩消遣，不能带给人真正的技能；勋章耀眼，但换不来他人对你本身的认可。小程家祖训中的“诗书”，在农业社会是儒学经典，在今天便是指一个人赖以为社会做贡献的科学、文化或艺术素质。韩愈云：“术业有专攻。”现代社会如一台高速运转的机器，每个人都应成为其中发挥作用的一部分。试想，一个游手好闲、不好学习的人，怎能有自己的一番事业？一个不重视知识教育、

7、得过且过的家族，又怎的会兴旺发达、枝繁叶茂？ 在感叹小程祖辈远见智慧之时，反观当下，去此二句甚远之人、之家又何其之多呢？为追求一时的声、色、权、利而作奸犯科、不择手段之人，开了一家家黑心工厂、贪下一笔笔民脂民膏早忘了“忠厚”！宣扬“读书无用”的碌碌虫豸之徒，高举着一面面“反智主义”的大旗早丢了“读书”！社会发展，亟需的不是连城的锦屏翠玉、古玩珍奇，也不是“尘暗旧貂裘”的旧勋章，而是一代代有道德、有才能的新人。 小张的青花古玩，我赏；小杜的军功勋章，我敬；但小程的“忠厚传家久，诗书继世长”才是我认为最具价值的。我们要坚持“忠厚”之德与“诗书”之才不偏废、同重视，才能为“修养”乃至“治平”注入不竭

8、的动力。 虽总有良田百顷、身家万金，不过三世而散。且须听“才德”二字、良言一句，传万世不绝。 王兆芳：本文时时在比较中表达观点，且并不贬抑其它，而是概括出各自特点，表达“我赏”“我敬”与“我选择”的不同态度，具备了“任务驱动”型作文所要求的针对性论说的特点，显得鲜明而得体。语言简洁，材料有效，层次清晰，收尾有力有味，不错！ 2让“祖训”运行于心灵的轨道 作者：厦门双十中学 简琳茜 青花罐流传至今，经岁月积淀，时光打磨，散发着 _光辉；几枚勋章，象征爷爷的功绩，是先辈保家卫国的最有力证明。青花罐与勋章作为传家宝，固然有其价值，但“忠厚传家久，诗书继世长”祖训，凝聚先祖智慧，告训子孙以忠厚待世，凭

9、诗书修身，岂不更具价值？ 忠厚是中华民族的传统美德，诗书是华夏千年的文化根基。以此祖训为传家宝，更能照亮子孙前行的道路。一方面，在多元文化、多元思想的冲击下，人们容易出现信仰迷茫、道德失范而将忠厚置于脑后。另一方面，信息飞速发展的时代，信息碎片化、文化浅表化成为挥之不去的现代病，导致现代人很难静心读书，刻苦修学。因此，将祖训当作传家宝，无疑是给自身行为以约束，给自身思想以指引，校正个人心灵坐标。这样的传家宝，怎能不更具价值？ 诚然，社会需要许许多多的“青花罐”给考古研究提供材料，给审美判断提出指引；需要一枚枚勋章让我们铭记过去的苦难与辉煌，为前进之路给予坚实力量；但我们更需要一条条祖训，稳固思

10、想的根基。倘若人人都将祖先的精神当作心中的标尺，那社会就会少一些“郭美美”，少一些“药家鑫”。倘若人人以忠厚精神为船，以诗书为帆，那社会之船就能乘风破浪，行程致远。 值得注意的是，许多家庭都传有祖训，但很少有人奉其为传家宝。究其本源，是因为随着经济发展，利益取代道义成为人心中的标尺而忽略了先祖精神的美。如果大家都能拾起祖辈之精华，那民族脊梁又怎会弯曲？如果大家都能牢记祖训，那中国力量又怎能不凝聚？所以，我们应在弘扬美德，铭记祖训方面作加法，在盲求利益、信仰迷失方面作减法，做好这个加减辩证法，人生才能稳步前行，才能让美美与共的大同社会蔚然成风。 令人遗憾的是，当今社会物欲横流流尽了血汗，歌舞升平

11、平息了壮志。因此，铭记祖训，发扬先辈精神成了为心灵筑土培基的不二法门，唯有弘扬，方能成功。 勿忘昨日的苦难与辉煌，无愧今天的责任与使命，不负明天的梦想与追求，让祖训成为传家宝，运行于心灵轨道，从而实现成功的浩荡抵达。 马刚耀：本文紧扣命题材料与任务指令，在青花罐、勋章及祖训三者中“思考、权衡”，把自己选择“忠厚传家久，诗书继世长”祖训这一传家宝作为“更有价值”的理由阐述得到位而深入。同时能“呼应他说”，且能做到入理的同时入情，思想有见地，语言有文采，适度延展现实又不脱离材料内容与含意，任务完成得圆满。 传家宝 日夜交替,四季变换,年复一年,祖祖辈辈,将传家之宝,一代代传承下去。 正处七月，已是

12、下午6点多。太阳似乎没有退意，依然不饶人地迟迟落早起。云仿佛纸浸丁油变成半透明体，也许是被太阳陶醉了，所以夕照下的晚霞也带着酡红。庙会上父子俩下享受着这美好的一切时，一个仿佛在巴勒斯坦死海洗过澡的一脸盐霜的男人。一路小跑过来，突然失去 重心，将一带衣物重重地砸在儿子的脚上。 儿子胀红了脸说道：“你这个人怎么回事。放东西也不长眼睛！” 也许是夕阳的照射男人的脸上显得格外的红：“不好意思，不好意思脚没伤着吧？” “如果，是你被砸到会没事吗？你不赔礼道歉就别想走！”儿子抱住男人的东西，斜着眼睛看着他。 “大兄弟，没事，你有急事就先走吧！这袋衣服又不重庙会不 _人挤人吗？你快去吧！”父亲拉开儿子狠狠地

13、瞪了一眼 传家宝往往是一个家族的荣耀所在，渊澄取映，川流不息地传承着先祖的精神。青花罐醇厚墨韵，沉淀着 _古味，然稍不留神便摧崩瓦碎；祖辈的勋章虽光华灿烂，可留给后人的只有不会再来的峥嵘往昔；唯有一句祖训代代相传，才让后世之人不忘赤子之心，家族也才绵长不衰。 古语有云：“有源之水方能流远不息，有根之树方能枝叶繁茂，有基之屋方能柱正严明。”而一家祖训往往是这家人精诚所铸，精魂所归，不论外境如何，总能守得自己的心绪，祖训便是他们强有力的精神支撑。 俗世浮华，追名逐利，心动神疲。世易时移，几枚勋章承载的不过是一段对自己而言值得缅怀夸耀的岁月，在别人看来甚至连尘埃也不是，没有了对未来的开拓而总耽溺于过

14、去的梦幻，这样的人即便活着不也等于死了吗？青花罐也许价值不菲，可除了作谈资与装饰又有何他用？行事交际本以资历才干见识作门面，抱着前朝的瓷瓶坐而论道岂不贻笑大方？ 符氏各地辈份排序(二零零九年最新集)1、新加坡、马来西亚、泰国符姓新定派序表：(雅66)义阳标懋绩，史策永传芳。式谷诒谋远，前徽衍庆长。秉心存孝友，兴学育贤良。善继先人志，文章蔚国光。2、琅琊符氏家谱派序：安邦纪世家，辅佐良贤巨。英雄想继起，威武振中华。3、淮南、蚌埠安徽乐施堂蚌淮滁符氏辈序（完整版）：14世至50世：1415世：有士1620世：兆计克希（云、龙、振）佩（长、宝、化）。2125世：广（玉）布（步）修（秀）真（尊）道（到

15、），2630世：敬（进）敦（登）乐（洛）施（司）传（椽）。3135世：绵（棉）延（言）辉（恢）祖（组）绪（叙），3640世：自（志）可（珂）瑞（锐）航（杭）连（联）。4145世：建（鉴）善（禅）成（存）清（钦）贵（桂），4650世：新（兴）恂（循）金（京）焕（浣）全（权）。4、安徽临泉县同城镇符氏符庄村字派为：天进汉伯继，志希可子夫。思甫时君有，日宗芝庆永。学仁诚登立，修德家必昌。钟汝树炳培，铭济模焜均。锡治植焕坤，锦清朴灼增。 5、安徽巢湖皖江符氏辈分排列：（15世-30世）、尊贤贵德、重义亲仁、家齐修治、万方咸宜。6、湖南株州、攸酆、益阳 符氏族谱辈序： 文行全正纪，守任重臣子。彦公忠孝思

16、，必应超大世。 善友克邦延，允约时之仕。德业振维宇，义方安以训。 续派 太和翔景连，郅治益昭明。敬典崇先泽，修各耀国荣。 延长光令绪，卓越显奇英。积厚垂辉美，隆规万代亨。7、湖南株州、攸酆迁常德公议字派：宗发贵应德，文廷百万金，国正士之洪，世代永兴隆。迁居麻阳后自发字又重新议定20字：发贵文忠志，景正祖朝再，启上先有士，世代永兴隆。清乾隆22年（1757）修谱众议字派：长振光前德，其超学远传，肇基荣昌达，继绪显名扬。增补字派：敬承昭穆序，慎修自逢原，祯宝国家福，钟毓桂兰芳。8、湖南衡南鸡笼镇鸡笼村粤稽德山公为始迁，字辈：德祥子均仁，受仲仕大应。兴朝明永邦，国世代继承。本孝方荣祖，惟贤定显忠。宏

17、猷光甲第，盛业启昌隆。立志尊先哲，扬名期后英。思惠长久远，文武满乾坤。9、江苏泰州“绳武堂”符氏字派为： 天进汉伯继，志希可子夫 思甫时君有，日宗芝庆永 学仁诚登立，修德家必昌 钟汝树炳培，铭济模焜均 锡治植焕坤，锦清朴灼增 10、江苏丹阳“谷诒堂”符氏辈份排行：谱载：符族因传世久远，25世以前的排行皆失传。第30世至54世的排行依次为：仁义礼智信 钦明文思安肃乂哲谋圣 温良恭俭让公侯伯子男11、原徽州府婺源县北龙溪村，迁常州武进县湟里镇，四维堂符氏辈份：懋允天开文，恒发聚功勋。有时传亿世，相颂信超群。12、江西丰域，新建符氏族谱辈序：江西南昌市湾里区南宝村、新建县石埠乡珂里村符氏字派 文兆国

18、之正， 武功佐治平。开垂思祖德， 继述有贤明。圣学天惟则， 经邦敬以行。忠良光世典， 封建绍前英。13、贵州省安龙县的符氏宗谱是： 小排行20字：文兆（或昌天）国芝祯，武功佐治成。诗书宜广读（诗书开学格），礼义振家声。 大排行60字：德大为琅相，朝庭万代兴。思怀承正学，开绍克全轮。金玉祟洪远，忠良启后人。才高登在榜，永世显文明。祖武宽林美，光宗治国臣。荣华须有应，尧泽自天申。14、江西新喻迁贵州符氏字派： 自古王侯何足兮，兵戈扰乱入西涯，歧州发脉琅琊郡，新渝分支楚贵巴，先至思南开大业，后迁黔蜀桂安家。吾今题诗兴万载，世代蠡斯永不差。15、云南昭通彝良符氏派序： 诗书宜广读，礼义更加清。16、河

19、南淮滨符氏族谱符氏排行字：有德如堂义.荣宗永令名.孝忠崇祖训.诗礼起家声. 17、河南宛丘符氏排行字（沈丘符继东提供）有德如堂义，荣宗永令名。孝忠崇祖训，诗礼起家声。18、河南南阳新野王集镇符滩村符氏排行字: 共40辈.公德乃天宝，明信成士(实)。19、河南巩义字辈良治体乘玉，世元文景丹。天道孔昭，性本以生。乐尔英贤，善宝永同。20、山东郓邑符氏行辈歌：具（良）秉振广忠，孟常永康登。瑞凤兆光彩，魁龙守清松。公元一九九零年杏月又续孝友仁之本 作善衍馀庆兴华家声远 好业树新风。21、广西柳州符氏辈序：井运石开太，新辰卫连安，庆强飞远义，云勇耀清权。（因口传，可能派字有误）22、福建莆田符氏辈序：公

20、侯伯子，男立万世 文章华国 ，书礼传家。23、山西朔州符氏2150世字辈谱：煜相烨兴治，荣耀秀绍先德宝增善庆，海成业培元文润恭忠义，振泽祥光昌24、川东达川宣汉符氏派字：朝廷（斗）应玉大，思曰世其康（昌）。光（德）代（泽）必纯美，长祥尚守芳。云礽继鲁公，华玺肇秦封。在汉襄堂陛，及明衍（昊）川东。建藩褒业骏，持节树猷鸿。忠孝传家远，青年定凤龙。亘环经万卷，学海起童朗。礼仪赓贤宦，仁义有道广。 文武绪先志，开科浩登榜。韬慧旨恒统，英才佐君纲。九鼎震山河，佑发益安邦。锦秀乾坤图，丹桂千秋香。25、辽宁营口符氏辈序：国、先、丕、永、庆、生、来、平26、广西博白和茂堂符氏辈序： 原二十八代字辈能广振应一

21、惠忠，于其用镇廷朝仕。文章显达征麟炳，世德蕃昌继象贤。新续字辈十六代立志成才 富家强国为业建功 光宗耀祖27、江西宜黄符氏辈序：大凤嵩正应，文时国世昌。泰和钟永定。名节懋传芳。朝廷新起用，以之振家邦。嘉猷左天子，允克绍前光。28、河南兰考县爪营乡、爪营集符氏老字世辈排字诀 良玉宗天利，广学传家远29、江苏盐城市建湖县钟庄镇丁港村沿湖村西门从卄一世起统一字辈：文章为士友，家兰美盛世，云山育长青；东门从卄六世起以：家兰芝伟大，云山有常青30、河南省开封市尉氏县永兴乡刘符陈村符氏班辈：(明初 _移民)振射天统祥 章金耀精光裕修万世福 长培姓中良31、辽宁省新民县符氏班辈龄庆熙朝泰，文崇盛德全；功勲荣

22、治国，继述绍先贒32、(张家界)符家村符氏族谱字派：张家界市永定区官坪乡符家村五符氏族谱字派，自始祖符秀雄公由江西南昌县秀水桥里仁巷于元朝泰定三年即公元一三二六年来吾斯繁衍生息至今，已达六百余年之久也。为规范后代之班辈字派，经先祖酌定七十字派。于公元一九二一年冬(即民国十年辛酉岁冬月)，由雄公第十八代孙符世鼎号甲臣公成谱，现已繁衍子孙到第二十五代字派-盛。迄后吾族之后裔起名既起号名又要按字派班辈起名，以无乱班辈字派，现列派于下，发至各户执掌，望族间后代明晓，往继使续。老派秀志思淳荣 兴正和元一应于臣作廷 兆万世宏昌续派佑启文明盛 家声庆远长光宗开运泰 耀祖继贤良相傅民国候 同登孔孟堂周臯名大振

23、 禹溪地显扬先人永清吉 子孙定发祥 论述类文章写作最难的是主体部分的展开，学生往往不知道如何建构主体，更不知道如何深入思维。因此，有必要通过建模方式教会学生掌握主体思维的路径，让学生易学易操作。马正平教授在高等写作思维训练教程中指出：“通过对路径思维操作模型的学习训练和构建，学会将因果、构成、过程、程度分析与综合的思维原理转化为内在的写作思维模型。进而多角度、多时机进行路径思维分析与综合思维操练，提高写作思维的品质和能力。”因此，我们要通过构建路径思维操作模型进行训练，提高学生写作思维能力。正如一位优秀建筑家心中储存有许多建筑模型一样，学生也应事先熟悉和掌握几种有特点、有创意、易把握的结构框架

24、，这样可减少写作构思的时间，而且也容易控制写作的进程，避免慌不择路、详略失当的现象。 基本思维模型有哪些 主体部分的建模，我们推出了三种常见的模型，即并列式、对比式和层递式。下面主要以近期我省某地区模考作文为例加以说明。 并列式 例1 文明行为体现出一种人格美。当我们走在大街上、马路边，若是有幸看到一个个善举，心中的愉悦感便油然而生。若自己正是那个善举的受益者，那心中的激动不知如何表达才好。当我们弯腰捡起垃圾扔进垃圾桶时，小小的善举彰显的却是伟大的人格魅力。 文明行为体现出一种社会美。社会的文明程度反映一个国家、一个民族的素质。它虽然看不见、摸不着，但却时刻让人感受到其中的力量。如果一个社会只

25、有漂亮的高楼林宇，而生活在其中的人们却总是有着种种不文明的现象，那这个城市的美就是徒有其表、华而不实。 这个主体部分采用并列式就事说理，把理由分作两点，分层表述。其好处就是阅卷老师看得清爽；其次从个人和社会的意义层面阐述理由，说理充分、深刻。这种并列式从不同角度的说理，学生学得快、学得好，易于操作。 对比式 例2 网络流行语使用得恰当，其效果或许会出人意料。追根溯源，流行语我们最真实亲近的生活。就像漫画家安东尼的作品中那样：两只企鹅一同航行，因口角之争导致船翻。用网络流行语可戏称为“友谊的小船说翻就翻”。既精妙概括了漫画的内容，又一针见血地指出当代社会人际关系愈显薄弱的问题。 然而，最怕的自然

26、是网络流行语的滥用。当人们面对漫天晚霞的美景时，不再发出“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的感慨，而是满口“厉害了，word哥”，警钟是应该响起。 传统语言的千年传承，不仅是文字的传承，更是文明的延续。适时接纳一些新鲜的流行语言，会为文化注入鲜活的生命力，使其蓬勃向上，生机盎然。 这个主体部分采用对比说理，效果很明显。先阐述网络流行语积极的一面，再表明其消极的影响。这样的说理，学生容易掌握且能体现学生思维的辩证性。 层递式 例3 何谓文明？小至不乱扔果皮纸屑，大至宽容和谐，合作共赢，都是文明。文明是一种行为规范，是一种赏心悦目的精神姿态。可以想象，比起水浒式的“该出手时就出手”的鲁莽，谦让包容

27、更有一种感化心灵的力量。 这个主体部分按“是什么”“为什么”“怎么做”的顺序说理，在思维上层层递进，清晰地阐明了文明对于个人、社会、国家的积极意义，也明确告诉我们作为社会公民应当怎么做。思路清晰，学生易于操作和掌握。 提升模型的三方式 横向拓展 人类知识和精神的传承，不仅在祖训。大凡以文字为载体的中华古代文化经典，如论语、孟子和庄子，如诗经和离骚，如二十四史等，它们所传承的文化文明无不具有永久的传世价值。而祖训更具亲和力，从而也就更具有普世的渗透力；祖训中的良训精神具有遍地开花的土壤，它可能不局限于本家族的传播，也可能成为全中国人们的精神食粮，如傅雷家书、曾国藩家训等，已不再是一家一族的精神遗产，是中华民族的传家之宝。 这个说理思维由“祖训”扩展至中华文化经典，由一家一族的精神延伸到中国传统文化的精神，主题的扩大，比较多的也是横向拓展。 纵向挖掘 纵向挖掘，就是多方面比较、分析，从而阐明事件意义；也可以从表层到深层，从现象到本质；在结构上更多的是层递关系。例如： 文明的境界分为三层：面子境界、约束境界、慎独境界。面子境界就是标语中所言出guo旅游，文明当先。人们佯装出来的文明无非是虚假的供外国人欣赏的面目。在