新地域文化（本）形考作业（六）

1、新地域文化（本）形考作业（六）_0005一、单项选择题（共10道试题，共30分。）1. 少数民族内迁后，趁着中原王朝的分崩离析和军阀混战的机会，纷纷建立了政权，（ ）建立于山西的汉国，是少数民族建立的第一个政权，由此开启了十六国政权频繁更立的先声。A. 聂壹B. 班婕妤C. 贾谊D. 刘渊满分：3分2.现存高品质的汉唐至明清的寺观、墓葬壁画（）多平方米，这些壁画客观、真实的再现了中国古代壁画绘制艺术提供了实物资料。A. 25000B. 24000C. 23000D. 22000满分：3分3. 魏明帝时，（ ）政治日益腐败，之后政局发生重大变化，世家大族的代表司马懿和他的儿子司马师、司马昭逐渐控

2、制了西晋的军政大权。A. 曹魏 B. 李唐C. 赵氏D. 刘汉满分：3分4.（ ）的出现，已经预示了新石器时代的即将到来。 A. 下川文化 B. 龙山文化 C. 红山文化D. 仰韶文化满分：3分5.（）是现存五代建筑中唯一的一座悬山式殿宇。A. 佛光寺东大殿B. 佛光寺西大殿C. 南禅寺大殿D. 平顺龙门寺寺西配殿满分：3分6. 所谓春秋霸主就是中原诸侯国的（ ）。A. 盟主B. 国王C. 天子D. 太子满分：3分7.蒙古欲征（ ）为翰林学士，遭到拒绝。蒙古国窝阔台大汗十年八月，结束监押生活，携家从冠县返回故乡秀容。从此隐居不仕，以金朝遗民自居。A. 李白B. 元好问C. 王维D. 王翰满分：

3、3分8. 班固所说的晋水在今山西（ ）西南晋源一带。A. 太原B. 长治C. 晋城D. 陵川满分：3分9.A. 铅球B. 足球C. 石球D. 铁球满分：3分10.发布均田令、推行三长制的是A. 赵太后B. 冯太后C. 王太后D. 韩太后满分：3分二、判断题（共10道试题，共20分。）1.温大雅在史学上也颇有建树，大唐创业起居注就是他留给后人的一部珍贵的历史著作。 A. 错误B. 正确满分：2分2.唐代随着绘画实践的不断进步，对绘画进行系统总结和评价的理论著作也随之产生。张彦远的历代名画记就堪称这方面的代表作。张彦远，河东猗氏（今临猗）人。 A. 错误B. 正确满分：2分3.唐朝是在部落联盟的基

4、础上建立起来的国家。 A. 错误B. 正确满分：2分4.音乐的发展表现在两个方面，一是乐器种类的增多，一是音乐理论的发展。 A. 错误B. 正确满分：2分5.孙膑是战国前期颇有成就的军事家和改革家。 A. 错误B. 正确满分：2分6.韩国的疆域是三晋中最大的一个。 A. 错误B. 正确满分：2分7.白居易描绘江南美景的诗作如暮江吟等也很美妙动人。 A. 错误B. 正确满分：2分8.匼河遗址位于芮城县风陵渡西北约7公里的匼河村一带，距西侯度村约3公里，是山西地区又一有代表性的旧石器时代早期文化遗址。 A. 错误B. 正确满分：2分9.马陵之战魏军的惨败，为他国弱魏提供了机会，齐、秦、赵从东、西、

5、北三面夹攻魏国，使魏国实力大为削弱，从而结束了战国初期魏国独霸中原的局面，战国历史又步入了一个新的历史时期，即齐、秦对峙时期。 A. 错误B. 正确满分：2分10.“曲沃代翼”顺应了时代的变革要求，也为晋国的全面发展掀起了崭新的篇章。 A. 错误B. 正确满分：2分三、简答题（共2道试题，共20分。）1.简述晋文公霸政形成的历史条件。提示：答题框内不能输入超过2000个字符。如果超过2000字符，请使用附件上传功能。王室衰微，是诸侯称霸的前提条件。周人所创造的宗法分封体制是建立在血缘关系的基础之上，上下等级之间既是大宗与小宗的关系，同时又是君长和臣属的关系，他们之间关系的和谐与稳定，是靠血缘和

6、道德加以固定和维系的。 周人创立宗法制的本意是利用宗法关系为现实的政治统治服务。但这种体制一开始就建立在权利与义务的矛盾统一之中，也就是说潜在的危机在于这种制度本身。分封不是荣誉性的精神概念，而是有实际物质内容的政治实体，即“授民授疆土”，如以“怀姓九宗”封叔虞于夏墟为晋国。诸侯大夫亦是如此。随着其势力的膨胀，必然不甘心于宗法制中被限制的权限。加之随着历史的发展，上下等级之间的血缘关系也越来越疏远，血缘情感和道德观念也随之越来越淡薄，下一等级对上一等级的离心力亦随之逐代加强，接踵而至的便是下对上的僭越，于是出现了天子衰微，诸侯称霸；公室衰微，卿大夫专权的局面。 平王东迁以后，势力日益衰落，政治

7、、经济都依附于强的诸侯。诸侯随着其势力的日益增大，他们不再听从天子的命令，不定期向天子纳贡、朝见、述职，反而还不断侵夺周王的土地和人口。王室衰微，是大国称霸的前提，一些强大起来的诸侯，就想“挟天子以令诸侯”。郑庄公护平王东迁有功，独霸王室，导致周郑交恶。 齐桓公霸业衰落，宋襄公图霸未成，是晋文公称霸的前提条件。所谓霸主就是中原诸侯国的盟主，在周天子失去天下共主的地位之后，代周天子号令诸侯，抵抗戎人入侵，协调各诸侯国之间的关系，以保持中原的正常秩序与和平的生产环境。第一个充当霸主角色的是齐桓公。齐桓公的霸业从公元前656年的召陵之盟开始，到公元前643年齐桓公去世，只有13年时间。他死后，齐国大

8、乱。中原失去霸主之后，宋襄公不自量力，企图接替霸业。公元前638年，宋楚争郑，宋师惨败，宋襄公伤股，第二年死去，宋襄图霸四五年的努力以失败告终。当时，楚国虽然强盛，但被华夏视为蛮夷之邦，没有资格主盟华夏。在中原霸主空缺的情况下，晋亡公子重耳回国即位，开始了晋文公称霸的历史。2. 简述“晋无公族”。提示：答题框内不能输入超过2000个字符。如果超过2000字符，请使用附件上传功能。在曲沃代翼过程中,翼支旧公族多数被消灭。其后,为解除公族势力对自己君位的威胁,晋献公又设计逐杀了桓、庄之族使晋国公族势力再次受到沉重打击。而骊姬之乱后晋国正式确立晋无公族制度,国君子弟除世子外均出居他国,不得在国内蓄留

9、。这一方面导致了晋国公族力量的衰弱,使晋国公室和国君失去了公族枝叶的庇佑;另一方面为公族以外的宗族登上晋国政治舞台提供了机会,使晋国国君在选择臣下辅佐执政时只能选择异姓异族,导致晋国公室衰落,卿族专权,乃至三家分晋,晋国灭亡。四、论述题（共1道试题，共30分。）1. 请分析论述三晋法家形成的原因。提示：答题框内不能输入超过2000个字符。如果超过2000字符，请使用附件上传功能。一、法家学派形成的社会背景春秋战国时期的社会变动，不仅仅是政治层面的变革，而且是社会、经济等各个方面的骤变。西周的国家制度对亲缘关系的依赖性，是基于相对原生的社会分化程度。氏族社会所依靠的规范体系，调整的内容主要是氏族

10、内部的血缘亲属关系。也可以说是一种由“家”到“国”的推演模式，以治理家庭的方式来治理整个国家。同时，“礼”的内容和作用也随之扩大到“家庭”之外，形成了特定的周代礼制法家思想成为社会意识形态的重要基础。法家学派的人物大都来源于晋地, 而晋地正是殷民之地, 受殷文化的影响很大, 殷文化中有尚法的倾向, 而法家学派发扬之。春秋末期, 邓析在聚徒讲学法律, 李惶著法经, 法家思想得到大大的发扬。商鞍受李埋的影响, 根据李怪的法经思想到秦国变法, 尔后, 又有韩非、李斯等发扬光大, 法家学派成为不可忽视的力量, 最终终结了战国时期, 使中国历史迈向了一个新的时代。成文法运动是法家产生的社会基础, 如果没

11、有成文法运动就不会有法家。而这成文法是法家思想的实践来源,是法家思想产生的社会基础之一。二、各家对法家学派的思想影响就整个春秋战国时期的思潮发展过程来看, 各家思想是在不同时期成为显学的。整个过程是以道家思想为其开端的, 其次是儒家, 再次是墨家, 第三是名家, 第四是阴阳家及黄老道家, 最后是法家。从思想发展的学理过程来看, 所有的思想所站的角度都是很高的。道家站在“自然” .自然而然.的角度, 把人作为自然的一部分来思考, 因而对周礼进行了否定性思考, 周礼是不自然的。儒家可以说是对道家思想的回应, 它对周礼的态度是肯定性的, 但改进了周礼, 为周礼加入仁的基础。墨家则缘儒家而来, 但是更

12、加激进, 肯定了爱, 但却否定周礼.其核心是差等., 而名家则在其中看到了礼中的秩序, 因而在“名位”中引申出了名实的关系, 以及名的形而上的意义。这使得最后法家能在道家所说的“ 一” .道, 自然. 中找到政治统一的根据。使得法家思想对其它各派的思想进行了充分的吸收和综合而发展起来。因而, 法家学派与其它学派有着十分密切而又非同寻常的关系。一是儒家思想的影响。法家思想与儒家思想在很多方面是明显对立的。其中一个重要分歧是, 儒家强调从学理上来看, 虽然法家学派在儒家学派之后, 批儒表现甚为激烈, 但其二者的思想有着非常密切的联系。这主要表现在政治上, 都是强调中央集权的作为制度的一面。它不是把

13、这一制度内化为道德, 而是外化为必须执行的一种规范, 这样, 使得礼乐制度更有可操作性。这与儒家是一致的。不同的是, 儒家主张以德服人, 而法家主张以力服人, 这一区别仅是方法的不同, 而其思想基础是一样的。所谓法治与人治, 也是指其治理方法, 在这一基础上,也形成了刑无等级与刑不上大夫的不同。在形式上, 则有成文法与判例法的不同。二是墨家思想的影响。从承传上看, 法家与墨家没有什么联系, 但是在思想上, 却可以说墨家思想是法家思想的先导。从墨家对儒家的背叛来看, 墨家反对儒家的亲亲之仁, 提出兼相爱。他的理论还有以下几点。.“ 一同天下之义” 。墨子提出尚同, 就是天下所有的思想都有同于一,

14、 这个一就是天子。这是“上同天子”的中央集权的君主专制理论。他认为, 只有天子, 才能向天下的百姓发布法令, 而诸侯以下的各级政府, 必须“上同天子, 皆是当然, 它们的差别是墨家的尚贤标准不同于法家。墨家的为贤之道是有力者疾以助人, 有财者勉以分人, 有道者劝以教人, 法家则是从是否有功于耕战出发的。三是道家思想的影响。道家的精髓在于“自然” , 而达到自然的方法是“ 无为” , 它显示了道家思想有向法家思想发展的可能性。实际上, 道家强调的无为, 其目的在于无不为, 因而道家政治哲学也被称为“ 南面之术” 。它是法家的精神源泉, 法的精神体现了自然之道, 在法家看来, 法和政治都是自然之道

15、的一部分, 所以政治和法也应遵守自然的法则。法家思想中有代表性的“法” 、“ 术” 、“势”的学说都是以这种理论为根基的。重势论认为法治也是无为而治, 法治必须依靠势来实行, 有了势才能达到无为而治. 才能达到自然。重术派则更看重于南面之术, 政治统治是一种术, 他们所说的术就是通过法来弩驭臣子, 而达到无为而治。这就是“君道无为, 臣道有为。”法家中曾经习道家之术者也不乏其人, 如慎到、申不害、韩非等都是如此。不仅如此, 法家还从道家那里继承了敢于藐视传统观念的勇气和胆识, 用以批判儒家的思想体系。四是名家思想的影响。名家思想是从儒家的“ 正名”学说中发展了超越感性的形而上的内容, 也把社会中的名分秩序化。法家从名家那里吸收了这些特点, 并用循名责实的思维方式, 提高了立法的严谨性以及法的逻辑性, 也使法律监督和君主的驭臣之术更加完备。法家思想在其形成中受到当时诸子各学派思想的影响, 当时的各学派思想及其方法被法家纳入政治