第1课 了解减劫特质主动选择人生价值_W

1、 第一课 了解减劫特质，主动选择人生价值导读：出生、成长、死亡是每个人都会经历的过程，它是人类的自然价值。大多 数人会说生老病死是正常的，就是这样的。然而，身处这个善缘逐渐消减的减劫 时代，人们在这样一个所谓自然的过程中，受到诸多委屈、逼迫、苦难，经历的 人生并非是“美好的自然过程”。但值得庆幸的是，人生的价值又是可以主动选 择、主动运用的。主动，可以让我们超越共业带来的局限、绽放有限生命的精彩。 让我们在本篇开示的共同学习中，了解人生的自然价值，清晰我们身处的时代特 质和自身蕴含的极大动力所在，真正主动地抉择自己的作为、受用自己的生命。（一）了解人类自然价值 珍惜觉悟人生机会每个人都比较关心

2、生命对于自己的价值人生的价值。大家虽然是关心，却是在关键时候关心，实际平时人对自身的价值不是太关心。往往在一个特定的 状态下，好比说做评价的时候、人在命终的时候，或者说受到别人的问责你 自己是个什么人呢？是一个什么状态？这时候，我们就会关心这个价值。人生有什么样的一个目的呢？或者说需要什么样一个作为呢？我们经历了 生老病死这样一个过程，他的价值是什么呢？这可能是十法界的选择，我们依正 二报心理的一些建立，或者说在这个心理架构中的一些选择。那无疑我们要有选 择、要有作为、要有思考的一个自我认知。了解人生的历程，是我们来探讨、来 认识、来作为的一个特别重要的内容。我们来认识这个人生。人生是一个分段

3、死的过程，我们每个人都面对着从出 生、成长到死亡的这样一个过程，这是一种自然价值。就是我们显现于人类，显 现于世间，这个人身的显现的特质，本身就是价值。人类要是在人寿八万四千岁 的时候，他的价值就会很突出。那我们人寿现在是一百岁，这也是他的价值。我 们在人生中若是增劫，那是他的价值；在减劫，也是他的价值。人生的自然价值 决定了我们这个时代人的共业，实际就是时代的价值。人类的时代价值是一个很奇特、很奇特的内容，要是不了解人类有人寿可以 到八万四千岁的增劫，乃至到人寿十岁这样的减劫的过程，我们想解决人生的价 值问题是十分困难的。慢心就把我们挡住了认为“我是很好”，一下子就挡 住你了。这个慢心就把我

4、们所有愿意调整、作为的东西直接了。那从自然价 值上，把人寿百岁和增劫中的八万四千岁比呢，我们就会有了解的愿望；与人寿 十岁比呢，我们也有了解的愿望。这个慢心就不会欺侮我们。人的慢心是特别不可思议的一个东西，是一个自然状态，是人的一种自然的 属性。过去称慢心叫铁围山，看不见摸不着，但是它把你裹在里面，谁也看不见， 这是谁也碰不动的东西。那我们要是想真正地来了解人生的价值，对自然价值的 认识是十分重要、十分重要的一个环节。了解了我们的自然价值，了解了人类年 龄的差异、生命的差异、福慧的差异，人就能突破慢心的自我蒙蔽。人不认为自 己行，他就不会维护自己的那些东西了。我们了解了这一点，再来观十法界，再

5、来看人类法界与其他法界的差异，也 了解人类本身的差异，这是一个很重要的环节。人类有男女、不同的皮肤的人种 等等很多不同的人群，这些人群有不同的选择、不同的作为。有的人是有选择的 作为，有的人是无选择的作为。无选择的作为那就是自然价值。不同的选择、不 同的作为，当然有不同的结果，会造成极大的不可思议的差异。当然，在人类中 同样可以反射出十法界在我们人心中的不同表现，就是所谓的凡圣、善恶这样的 一些差异。我们了解了这些，再来看选择些什么、作为些什么、结果是什么，那人生价 值的主动权的选择，主动作为、主动选择的这样一个理念或者说方式，就必然会 出现在我们人生中，就会产生一个效果。要是我们没有一个充分

6、的认识，人生的 价值就一定是自然价值的一个折射。大部分人的人生价值是一个自然价值，就是活在这样一个业报中就这样 活着，就是生老病死。大家都会说这是自然的，谁不生老病死呢？这是自然的，法尔自然，法尔如是，大家都这样认为，那我们就失去了一个觉悟人生的机会。我们现在这样来认识人生价值、认识自己，就有一个觉悟、选择的主动的理 念。在后续的人生中，我们就有一些方法、善巧，有一个基础去觉悟人生，主动 选择人生的价值，主动地来认识、把握我们这样一个出生、成长、死亡的过程，把它运用得没有遗憾。我们在这个大千世界无量的知识里面能来认识人生、认识 自己，是一个不可思议的事情。 （二）运用分段局限特质 展示生命精彩

7、内涵变易死与分段死，是两个生死特质，是挺有特点的一个状态。菩萨是变易死， 因为我们了解菩萨变易死也没有啥意思，就先来了解分段死这个特质。我们人类与很多动物都是分段死这样一个特质的生命。所谓的分段死，就是一个阶段又变成另外一个状态。在这个生命特质中，人受到分段的局限，受到年龄的局限。好比说一百岁，确实把你限定在里面；这一百岁以后，你在这 一个分段的“我”就结束了。它是个很奇特的过程。在分段死的这个阶段中，我 们能来了解生命是十分了不起的。在增劫中和减劫中的许多生命都不像我们人类，我们人类在增、减劫中表现 得十分独特，就是他分段的这个特质表现得十分独特，其他生命不受啥影响。减 劫给我们带来的这个人

8、类分段死的一个特质，就是常坏。要是恶业炽盛，那天人 就减少，就增加。增加是恶业炽盛的一个特质，这就是减劫到了。但是 天的寿命还是那么长，的寿命还是那么长，就是人类这个分段死发生了变化， 或者说就是分段死的生命发生了变化，像很多动物也是分段死。在减劫中，人寿 会缩短。反之，在增劫呢，人的寿命就增长，一直到增长到八万四千岁。那善缘 就盛了，善缘一盛，天人就增长，就减少，人类的寿命就增加。十个法界有这么多的生命，但是在人类的生命中，就有这么一个特质分 段的特质，这是个很重要的人类环节。为什么说分段很重要呢？就是他有局限，这个局限给他带来了莫大的动力。好比说一百年我要做个啥，他就有一个很大的 动力。或

9、者说我就剩十年的寿命了，这个动力就很大。而很多生命的长寿带来很 多苦恼，叫长寿难。长寿是个难缘。在中国人的中，龙的寿命很长，体大。寿命长这是 它的难，不能。它想死，因为活得太挤，太多东西了，没办法弄。它要执行 很多事情，像布雨、兴风等等。但是它身上有很多寄生的生命，就像我们看到狗 身上有寄生的虫是一样的，龙的生命中寄生的东西最多，当然这些龙族也都算它 的寄生。寄生虫多，它是很痛苦的，想去掉这些东西十分困难，想死死不掉。人类分段死是很独特的，好比说我就算受，也受不了多久；有幸福享，也享不了多久。你说我很有钱、我很有本事、我很美丽，很快就过去了。这个分 段死的局限是个很有意思的运用，它把这个短暂的

10、时间变得精彩起来了。实际很 多人活得很精彩，好比说释迦牟尼佛、，很多名人、伟人都活得很精彩的。他们是很短暂的生命，但很精彩，人们永远忘不了他们。我们在这个分段死的人生中，能不能把这个有限的一百年活得精彩一些呢？ 或者说有一个好的价值择取呢？能不能避免寿命之难呢？实际自然价值是一个寿命之难。自然价值就是生老病死。有的人在减劫中就 会随着这个减劫滑坡，有的人在减劫中也能提升自己。那提升自己的人呢，往往 就是没有辜负这个分段死的价值。我们要是不了解我们这个劫数呢，大家的自然 价值就会减损，减劫的共业就会给我们带来遗憾，就是所谓的堕入恶道。很多人就感觉到这个恶道跟自己没关系，实际是特别近、特别近的。好

11、比说 狗，它身上的味道、它的种种被动性，很不堪。实际一旦成为恶业了，那就成为 不堪了。不堪，就是你没办法，你解决不了这个问题了。就像人有病，病难来的 时候，人也很困惑，那一旦堕入这个东西就不堪了。我们在人道的选择、人生的 选择中，这个选择，真是我们自作自受，这个一定要有清晰的认知。这个“自作自受”是比较直白的一个说法，但这很公正，我们每个人都能这 样比较公正地来面对自己、面对生命。这个地方就去除了什么呢？减劫中的委屈。 减劫的自然价值会给我们带来委屈，因为它不断地衰减，善缘衰减。（三）人寿百岁佛法难闻 运用福慧无愧人生在人类百岁的时候施教，就是怕我们在共业中堕入恶道。因为我们这个 减劫中的共业

12、就是，要是顺着自然价值，大家都会，没有能逃出去的。顺着所谓的“我这个人不错啊，怎的怎的”这样一个自然价值，只有了， 只有到恶道去，没有其他的了。就像站在一个上滑坡了一样，这个坡整个都 滑了，上面的人也会跟着滑下去。它是一个大的社会共业，要是我们没有主动选 择人生的东西，没有主动地认识、了解、选择，这个是必然的。这不是恶咒， 这是一个共业所显现的特质。人生太短了，它不是短，是太短！就是还没有怎么样呢，还在这儿装呢，就 已经死掉了，老死了！就是我们还没反应过来，人就死了。所以说释迦文佛在人 寿百岁出现，十方世界的都会惊呼：这太奇怪了！他怎么能去做这么个事儿 呢？！为什么呢？他在人寿这个极短之时应世

13、。极短，就是我们自己还在做很多 骄慢的准备的时候，寿命已经没了。不相信大家回顾回顾，你从娃娃，到三十几岁、四十几岁、五十几岁、六十 几岁极短，一转眼就到头了。但这个时候我们有很多人还在准备自己的骄慢， 还准备自己要怎么的怎么的，就是还在顺着这种自然价值，没有真正的自作自受 的认识，没有认清人生价值。这实际是淘汰自己，这是一个很惊人的事儿！我们知道有一种懵虫是朝生暮死，就是天一亮就出生了，天一黑就死掉了。我们这一百年是忉利天的一日。对忉利天来说，我们人类的寿命跟懵虫是一样！但我们人类又有极大的善根，就是他有极大的空间心有十法界啊！所以 又有这样一个广大的福德。你看我们又有这种广大的福德，又有一个

14、寿命的局限， 又有这种共业的特质，我们要是对这整个认知不清晰，很自然地就会在这个所谓 的自然价值中，把自己的一生溜掉了。这个广大的福德，我们用不上，人无愧的这个话，我们就说不起来。过去的 人说要活得仰俯无愧，如果我们做不到仰俯无愧于人身，实际就是对不起自己的 人身这个特质。人类的价值必然具有广大的福德，又有共业的特质，我们要认知。 要不然自然价值就把我们局限了，局限，就不精彩。实际这个精彩的人生，就是他压缩的这个生命内涵呢，它也会很精彩。真是 在这个人类的百岁中，出现了很多精彩的人，也就是仰俯无愧的人，的的确确每 个时代都有的。这样来观察观察、了解了解自然的这种必然，会使我们变得能主动选择、

15、主动地来运用人类这种广大的福慧。这样呢，我们自作自受就没有遗憾，就是所 谓的无愧于人生。那这样亦无愧于十方诸佛的这种惊叹释迦文佛给我们带来 了这样一个福慧的教育。人寿百岁至人寿十岁，这是人类的一个极致阶段，就是到了。到人寿十 岁的时候，再不能减少了，再减少，那就不名为人了，人类就消失了。人类百岁 至十岁是最苦、最难的时候，释迦文佛在人寿百岁应世是十分不易的，是一个大 事。因为这个时间施教特别难，传播他的教诲特别难。悲华经记载得比 较多一些。我们对这个地方要生起难得想，就是佛法在人寿百岁中难得难闻！但 大家都不以为然难得难闻。释迦文佛在传法的时候示现九种难缘，特别不容易，真是剖肝沥胆，但在乎 的

16、人少。世尊在世的时候说，有十亿人知，有十亿人连闻也未闻释迦佛，连名字 都没有闻到。当时全世界有二十亿人，其中十亿人连知道都不知道释迦文佛 施教十分困难。我们现在受的是遗教，那就更难了。这已经过滤了一遍，这十亿 人中，剩下几个人又能去了解、认知这样一个法则呢？所以这个遗教传递就更难！ 这不是为了强调这个难，是要说明啥呢？就是我们这个减劫会带来巨大的障碍，就是共业释迦佛的教越来越被人不屑一顾，越来越不被当回事、不被在 意。真是见过许多老一代善知识掉泪，真是垂泪！说到这儿就垂泪，为啥呢？这 种遗教的消息越来越少了，恶意恶缘越来越炽盛，越来越厉害。这是必然的。就 是大家去向往不好的东西，而对于人类有意

17、义的东西却被大家自然地否认掉了。这是个在我们人寿百岁中显现出来的特质。我们了解了这个特质，再看看来选择什么，那就是真正的认识了；有认识了， 那就有选择了；有所选择，那我们的作为的趋向就真实了，就自主了。那这个生 命就开始积极起来了，它积极的一面就表现出来了。要不然我们就很消沉，或者说很自然。实际大部分人现在把这个自然呢，认 为大家不都这样子嘛。主要这个自然是减劫的自然，就特别消极。增劫的自然是 很美好的。要是我们生活在增劫中，大家说自然，就太美好了。（四）减劫共业善缘消减 清晰人生究竟趋向善缘在消减是个奇特的现象，就是所谓减劫嘛！善缘在消减，这就会带来生 命的委屈，生命慢慢就负累了。越活越轻松

18、的人很少，为啥呢？就是没有主动的 运用。要没有主动建立这样一个积极的作为，那这个大环境出现了问题，我们根 本都不能知觉的怎么会有压力呢？怎么会这么累呢？怎么不像以前那么轻 松了呢？这是大环境带来的。我们在这个大环境中要是不主动，被动必然现前，被动就会成熟起来。这个是一定的，没有选择的。要真正地实践佛法呢，我们就能成熟这种主动性。要不然这个大环境，随着 它走，谁一看都失去信心了。人只要正面地面对，他就会有一个观察，说句实话， 现在活人就是累！要是不主动地去调整、不主动地运用，那这个负累是必然的。因为这是自然价值造成的一个特质，就是共业造成的特质。 这个共业不可思议！人的委屈，很多人说这个委屈莫名

19、其妙的，说感觉到有 集体性、的作为。他怎么会有群体效应呢？实际是共业，感觉到都不好受， 都不舒服。那我们主动地来选择、来建立人生的价值，这个就是必行了，是一个 必须选择。对自己负责任的情况下，那就必须主动起来。我们必须做起来。就是必须！整个世界都已经改变了，这一点点都不夸张。像美国以前在日本长崎、广岛 投的两颗，现在那简直就是普通炮弹了。现在随便一个都大它几千倍、 几万倍，有太多几百倍、几千倍这样的炮弹了。一颗一个城市就没了，几百万人、 上千万人就消失了。人类面临着很大的挑战。很多人说，现在为什么有越来越多 的恐怖、越来越多的战争、越来越多的伤害呢？为什么过去很多稳定的地方，现 在都变成了饥荒

20、呢？实际就是减劫的特质。我看过一个介绍非洲的片子，十岁的孩子都拿着枪了，那就是在刀兵劫中。刀兵劫，它是减劫中的一个特质劫数，就是人寿十岁就开始拿枪了。十岁哦！人 刚刚跟枪一样高，就拖个枪，就可以开始了。我十分震撼！因为以前学佛的 时候知道“刀兵劫”这个名言，知道人随时可以相互地伤害，而现在非洲就 有这样的事，很多国家都有这样的事。不要说人道，也不要说我很幸福、我很牛、很了不起，我们怎样怎样一 到人寿十岁，拿着枪就什么尊严都没有了。实际人类面临着这样一个很现实的东西，但大部分人都是麻木不仁的。没有 几个人警觉这些事的，说警觉有啥用啊，警觉也不能影响我过啥啊。真是警觉的 人很少，警觉的人十分少，大部分的人都是事不关己，跟我没关系，