儒商文化概论第三讲.ppt

1、儒商文化概论,高春香,（一）三个现象，一种解释对传统儒家文化的乐观估计 第一，港台、海外华人界，本为中国文化之边缘地区的边缘人群现在并不边缘，正在引领儒家文化的主流，而这些地区恰恰与现代化相关联。 二十世纪下半叶，新儒学在台湾、香港和海外保持着自己的领地，经方东美、杜维明、刘述先、余英时等学者的大力支撑，使儒学得以一脉相传。,第三讲,一、儒家文化的现代意义,第二，日本、韩国、新加坡等东亚国家自称得儒家文化的真传，把经济 的崛起归因于儒学与儒教的灵动；而西方国家也开始投入巨大资源，大力研究中国儒家传统。 儒家文化经历了几百年的衰微而重新让人们认识它的价值，是由于近些年来西方经济的萎靡不振和东亚经

2、济圈的迅速崛起。人们发现，东亚经济的起飞除了科技、经济等物质性原因之外，还有一个因素在支撑经济秩序的正常运行，那就是根深蒂固的儒家文化仍然在现代社会发挥着核心文化的作用。正如美国学者赖肖尔所说：“当代的日本人，虽然已经不是德川时代他们祖先那种意义上的孔孟之徒了，但是，他们身上仍然渗透着儒教的价值观、伦理观。”,第三，在中国大陆无论学界、民间，还是政府，都对儒学充满了兴致，大有复兴儒学之风，有的高校还开设了国学研究专业。,有人就此断言，二十一世纪是儒学复兴的世纪！究其原因，如当代新儒家所说：西方文化在现代化的过程中出了问题，需要从儒学中寻找资源，西方文化的症结要经过东方的尤其是中国的文化来加以治

3、疗。,（二）两种困惑，一个出路对儒家文化传统的保守估计 第一，中国必须学习西方，走现代化之路，儒家传统阻碍了现代化进程，因此必须彻底抛弃。 自近代西方文化传入中国以后，我们一直在走西化的路，现在我们的现代化实际上却不能完全按照西方的道路走，我们无法彻底抛弃传统；我们的制度换了多次，但传统却深深植根于我们的文化、习俗、信仰、行为中，在我们的日常生活中，在我们人伦日用之间，所以我们完全走西方的道路走不通。比如，我们要写汉字，我们要读古代的书，要了解古代的社会；又比如，三所名牌大学校长事件。 侉离分裂力谁任；七月流火；泱泱大学止至善，巍巍黉宫立东南。,第二，传统儒家文化中有大量不合时宜的因素，因此要

4、加以摒弃。 我们必须重视儒家文化，重视我们的传统，但和西方的文化一样，传统也有好的与坏的之分，哪些是我们应该传承的，哪些是我们应该摒弃的，我们应该弘扬什么，应该抛却什么。出路是我们必须正确对待传统文化，尤其要重视儒家文化，否则，我们将迷失自我。至于如何重视、重视哪些，则是要继续探讨的问题。我们不能象五四时期那样，打倒孔家店，也不能象文革时那样，破四旧、打倒“孔老二”。,（三）几个问题的解答 第一，提倡弘扬儒家文化是复古吗？ 不是。古为今用。退一步说，历史不能重新回到过去，即使真的想复古也不可能。如余英时先生说：儒学不是一种单纯的哲学或宗教，而是一套全面安排人间秩序的思想系统，从一个人自生至死的

5、整个历程，到家国天下的构成，都在儒学的范围之内。过去两千多年中，通过政治、社会、经济、教育种种制度的建立，儒学一步步渗透进国人日常生活的每一个角落。虽然传统儒学不能与传统制度画等号，但它确实托身于后者。因此，随着辛亥革命以后大一统皇权政治制度的崩溃，儒学也就失去了其安身立命的依托，变成一个游离于现代建制之外的“游魂”。,第三，提倡中国传统，是否意味着因民族本位而拒绝学习其他民族的先进文化呢？ 不是。全球化的时候，世界文化渐趋一体，更需要有自己的个性。在全球化、世界经济政治一体的情况下，更需要突出本民族的独特性，有自己的定位。只有民族的，才是世界的。 （比如，在市场经济一体化的情况下，我们都要穿

6、一样的衣服吗？）,（四）对儒家应取的态度是什么？ 必须认真、谨慎、科学地思考和看待儒家文化。古为今用，批判继承。 1对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如周易大传中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，论语中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，孟子中提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，春秋公羊传中强调的天下统一的思想等，都是很容易转化为新的时代的。,2对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为

7、今天新文化建设有用的思想要素。如“民本”思想。从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。当然古代“民本”的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义。今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。 3对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。如“三从四德”的女性观，“天不变道也不变”

8、的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。,（一）商 商，从甲骨文的字型来看，下部是祭祀时所设的灵台，其上置薪，焚烧而祭天。商为国家的象征，商王才有祭天的权利。,二、儒商,甲骨文中有的下面有口（佚853），有的没有（甲727），商尊上也有口。口是言语，大概是祭祀时候的言语祷告。 商朝建立以前，本是舜时的一个族，名商，为畜牧、贸易之族。商族的祖先亥，很有才干，发明了牛车，用牛车承载货物四处贸易。亥在有易氏部落进行贸易的时候，被那里的人杀死了，牛车和财物也被抢走。后来他的后人上甲为他报仇，打败了有易氏。商族继续从事贸易活动。商者，行走贸易也（坐商为贾）。商是中国有文字的文明史开端，是中国历史上第

9、一个有记载历史的朝代，今宋、殷、卫、孔、商等姓氏原出商。据史书载，朝鲜为箕子封地。,（二）儒与商 儒家本来是一种政治理想和政治学术，其主要的功能在运用道德理想主义行王道之政，其次，它是士大夫所遵行的入世为官的学说。 儒家学说因其在社会上的广泛传布，渐渐地为商人所接纳，进而成了传统社会中优秀商人所奉行的经营哲学。儒与商的结合，即儒商。,（三）儒商 1.有文化修养的商人 国际儒商学会主席潘亚暾教授的概念：凡有较高的文化素养、品格高尚、见利思义、对社会有所贡献的成功商人，就可以称为儒商。,2.由儒士转而经商的人 家业儒，而转入经济界的，这样的商人可以称之为“儒商”；他们在内心深处，仍执着地信奉中国传

10、统文化，特别是儒学。,儒商熊大木与他的出版事业,3.以中国传统文化为精神支柱的商人 蔡伯元先生说：“儒商在中国乃至在世界上，已成为中华文化孕育出的商人形象。它的比较稳定的内涵大体是：受中国传统文化哺育，有良好的文化教养及职业道德，人际关系和谐，商务活动文明而精明，效益良好。”,（四）儒商的特征 第一，儒商应该是具有知识素养、文化气质的商人。 第二，儒商应该是受中国传统文化、特别是儒家文化影响，并将这些文化观念渗透到经营活动中去，从而具有独特的经营观念和行为风范的商人。 第三本书所讲的儒商是具有较高文化素养，笃信中国传统思想（主要是儒家思想）的中国本土或旅居海外的华裔商人。,（一）儒商精神释义

11、1.所谓儒商精神，是指儒家伦理和价值观在商人及其在商业经营实践中的体现，它包括商业经营管理伦理和商人自身人格两个层面。所谓现代儒商精神，则是指传统儒商精神的价值再创造。 2.所谓儒商精神是儒商在长期的商业实践中，把传统文化、特别是儒家文化与商品经济法则互补整合而形成的一种具有中国特色的商业文化精神。,三、儒商精神,(二）儒商精神内容 1.以经世济民、创家立业为基本取向的商业价值观； 2.以勤奋自律，团结合作为特征的工作伦理； 3.以义利统一、诚信为本为基本原则的商业道德； 4.以“商道”与“世道”相结合为核心的经营之道；,5.以人为本，以和为贵的管理思想； 6.以稳健求实、温和儒雅为特色的经商

12、风格。 7.现代儒商精神是以现代科学理性及其开拓创新精神作为自己的精神基础的。,（三）传统儒商精神 朱贻庭儒商精神包括四个方面： 第一，勤俭； 第二，诚信不欺； 第三，敬业； 第四，和为贵。,其核心是义利统一，它集中地体现了儒与商结合的本质和特征，也是贯穿于其他精神表现之中的灵魂。具体来说，可包括以下几个方面的内容： 1、价值观与经营哲学：经商即行道；良贾何负闳儒 2、商业道德：先义后利、诚信不欺 3、组织行为：家族、商帮、行会 4、经营管理理念：以人为本、和气生财 5、发展之道：士商互动、官商一体,儒家传统对传统儒商而言，是一把双刃剑，它所产生的影响是双重的： 一方面它通过把儒家价值观渗入其

13、经商活动中，使他们的经济活动与传统的社会道德规范保持了高度的和谐，形成了勤、诚、俭、信等工具理性式的特点，从而使得传统儒商最初得以顺利生存，继而迅速发展，最终壮大，在明清时期享尽风流；,另一方面，正是在这种儒家价值观的影响之下，使传统儒商的经济活动局限在传统文化的道德规范中，始终未能挣脱传统文化的束缚而激发出资本主义精神。儒商总是依附于士、官文化而不能自立，不具有独立的商人人格。商，经常的表现为仕途失利的不得已的抉择，或者是进入仕途的一块敲门砖。,2002年的儒商读本，对现代儒商精神与传统儒商精神的区别做了这样的描述：现代儒商精神是以现代科学理性及其开拓创新精神作为自己的精神基础的。缺乏对合理性和效率性的认定，忽视科学和理性，没有开拓和创新精神，这样的企业家是不可能具有现代儒商精神的。,四、现代儒商（新儒商）,新儒商概念的界定应立足秉承中国传统人文美德，融汇世界上一切优秀文化成果，具有现代管理意识的商人。新儒商的出现，既是对“官商”的否定，也是对“奸商”的鞭笞，既是对“盲商”（蛮干）的否定，也是对“俗商”（一个单纯地以投入产出来计算一切的商人）的扬弃。,现代新儒商要从儒家和儒商传统中汲取有益的方面，而摒弃有害的东西。 因传统儒商与等级制、官