高考文言文断句1.ppt

1、文言文断句,考点解析,断句是查考文言文的传统方式，是学习语文的基本功，明辨句读，要综合运用古汉语字词句及古代历史文化等方面的常识，因而断句能力的高低，成了阅读文言文能力高低的一个重要标志。,下雨天留客天留人不留,下雨，天留客，天留，人不留。 下雨天，留客天，留人不？留。,无米，面也可；无鸡，鸭也可；无鱼，肉也可；无银，钱也可；青菜一碟，足矣。,无米面也可，无鸡鸭也可，无鱼肉也可，无银钱也可，青菜一碟足矣 。,无米面也可无鸡鸭也可无鱼肉也可无银钱也可青菜一碟足矣,断句的方法,和现代汉语一样，名词或代词一般也常常作句子的主语和宾语，因此找出文中反复出现的名词或代词，就可以确定停顿的位置。需要注意的

2、是，文言文中，人名第一次出现时往往用全称，以后再出现就只提名不提姓了。,1、找名词或代词,刻 削 之 道 鼻 莫 如 大 目 莫 如 小 鼻 大 可 小 小 不 可 大 也 目 小 可 大 大 不 可 小 也 举 事亦 然 为 其 后 可 复 者 也 则 事寡 败 矣。,诸 葛 亮 之 次 渭 滨 关 中 震 动 魏 明 帝 深 惧 晋 宣 王 战 乃 遣 辛 毗 为 军 司 马,2、找虚词,（1）句首词：夫、惟、盖、凡、窃、请、敬、此、至若、至于、若夫、况、且、且夫、然、然则、犹、以、于、为、而、则等等 （2）句末词：乎、哉、也、矣、欤、焉、者、耶、邪、耳、而已等等 （3）句首关联词：苟、纵

3、、是故、于是、向使 （4）句首时间词:顷之、向之、未几、已而、斯须、既而、俄而等等,于 是 余 有 叹 焉 古 人 之 观 于 天 地 山 川 草 木 虫 鱼 鸟 兽 往 往 有 得 以 其 求 思 之 深 而 无 不 在也 夫 夷 以 近 则 游 者 众 险 以 远则 至 者 少 而 世 之 奇 伟 瑰 怪 非常 之 观 常 在 于 险 远 而 人 之 所罕 至 焉 故 非 有 志 者 不 能 至 也 （王安石游褒禅山记）,齐 王 使 使 者 问 赵 威 后 书 未 发 威 后 问 使 者 曰 岁 亦 无 恙 耶 民 亦 无 恙 耶 王 亦 无 恙 耶 使 者 不 说 曰 臣 奉 使 使 威

4、 后 今 不 问 王 而 先 问 岁 与 民 岂 先 贱 而 后 尊贵 者 乎 威 后 曰 不 然 苟 无 岁 何 以 有 民 苟 无 民 何 以 有 君 故有 舍 本 而 问 末 者 耶,齐 王 使 使 者 问 赵 威 后 书 未 发 威 后 问 使 者 曰 岁 亦 无 恙 耶 民 亦 无 恙 耶 王 亦 无 恙 耶 使 者 不 说 曰 臣 奉 使 使 威 后 今 不 问 王 而 先 问 岁 与 民 岂 先 贱 而 后 尊贵 者 乎 威 后 曰 不 然 苟 无 岁 何 以 有 民 苟 无 民 何 以 有 君 故有 舍 本 而 问 末 者 耶,3、找顶真,顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承

5、，前一句作宾语的词，在后一句中又作了主语。,子 又 生 孙 孙 又 生 子 子 又 有 子 子 又 有 孙 子 子 孙 孙 无 穷 匮 也,子 又 生 孙 孙 又 生 子 子 又 有 子 子 又 有 孙 子 子 孙 孙 无 穷 匮 也,4、据排偶,排比、对偶、对称是文言文常见的修辞方法，句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。这一特点，又为我们断句提供了方便。,例如：,秦孝公据崤函之固拥雍州之地君臣固守以窥周室有席卷天下包举宇内囊括四海之意并吞八荒之心当是时也商君佐之内立法度务耕织修守战之具外连横而斗诸侯于是秦人拱手而取西河之外。,秦孝公据崤函之固拥雍州之地君臣固守以窥周室有席卷天下包举宇内

6、囊括四海之意并吞八荒之心当是时也商君佐之内立法度务耕织修守战之具外连横而斗诸侯于是秦人拱手而取西河之外。,夫寒之于衣不待轻暖饥之于食不待甘旨饥寒至身不顾廉耻 夫寒之于衣，不待轻暖，饥之于食，不待甘旨。饥寒至身，不顾廉耻。,5、依总分,文言文中，也往往有总分、分总的形式，我们自然可以据此进行断句。,老 而 无 妻 曰 鳏 老 而 无 夫 曰 寡 老 而 无 子 曰 独 幼 而 无 父 曰 孤 此 四 者天 下 之 穷 而 无 告 者 也,老 而 无 妻 曰 鳏 老 而 无 夫 曰 寡 老 而 无 子 曰 独 幼 而 无 父 曰 孤 此 四 者天 下 之 穷 而 无 告 者 也,孔 子 曰 益 者

7、 三 乐 损 者 三 乐 乐 节 礼 乐 乐 道 人 之 善 乐 多 贤 友 益 矣 乐骄 乐 乐 佚 游 乐 晏 乐 损矣,孔 子 曰 益 者 三 乐 损 者 三 乐 乐 节 礼 乐 乐 道 人 之 善 乐 多 贤 友 益 矣 乐骄 乐 乐 佚 游 乐 晏 乐 损矣,6、察反复,反复，特别是间隔反复，在文言文中是相当常见的修辞方法。,7、利用固定结构,“如何” “奈何” “得无乎” “不亦乎” “与其就” “何以为” 等等,8、利用对话、引文,“曰”“云”“言”为标志,于 是 张 良 至 军 门 见 樊 哙 樊 哙 曰 今 日 之 事 何 如 良 曰 甚 急 今 者 项 庄 拔 剑 舞 其

8、意 常 在 沛 公 也 哙 曰 此 迫 矣 臣 请 入 与 之 同 命,于 是 张 良 至 军 门 见 樊 哙 樊 哙 曰 今 日 之 事 何 如 良 曰 甚 急 今 者 项 庄 拔 剑 舞 其 意 常 在 沛 公 也 哙 曰 此 迫 矣 臣 请 入 与 之 同 命,衡量断句正确与否的方法,断句加标点后，还应该作些检查。那么，如何衡量断句的正确与否呢？下面两条方法可供参考。,（1）断句后，意思是否讲得通。（2）断句后，内容是否合理。,07年浙江卷 夫 明 六 经 之 指 涉 百 家 之 书 纵 不 能 增 益 德 行 敦 厉 风 俗犹 为 一 艺 得 以 自 资 父 兄 不可 常 依 乡 国

9、不 可 常 保 一 旦流 离 无 人 庇 荫 当 自 求 诸 身耳,07年浙江卷 夫 明 六 经 之 指 涉 百 家 之 书 纵 不 能 增 益 德 行 敦 厉 风 俗犹 为 一 艺 得 以 自 资 父 兄 不可 常 依 乡 国 不 可 常 保 一 旦流 离 无 人 庇 荫 当 自 求 诸 身耳,06年广东卷史 官 曰 交 友 之 道 难 矣 人 当 意 气 相 得 时 以 身 相 许 若 无 难 事 至 事 变 势 穷 不 能 蹈 其 所 言 而 背 去 者 多 矣 况 既 死 而 能 养 其 亲 乎 吾 观 杜 环 事 虽 古 所 称 义 烈 之 士 何 以 过 而 世 俗 恒 谓 今 人

10、 不 逮 古 人 不 亦 诬 天 下 士 人 哉,06年广东卷史 官 曰 交 友 之 道 难 矣 人 当 意 气 相 得 时 以 身 相 许 若 无 难 事 至 事 变 势 穷 不 能 蹈 其 所 言 而 背 去 者 多 矣 况 既 死 而 能 养 其 亲 乎 吾 观 杜 环 事 虽 古 所 称 义 烈 之 士 何 以 过 而 世 俗 恒 谓 今 人 不 逮 古 人 不 亦 诬 天 下 士 人 哉,07年广东卷异 史 氏 曰 满 招 损 谦 受 益 天 道 也 名 小 立 遂 自 以 为 是 执 叶 公 之 余 习 狃 而 不 变 势 不 至 大 败 涂 地 不 止 也 满 之 为 害 如 是

11、 夫,07年广东卷异 史 氏 曰 满 招 损 谦 受 益 天 道 也 名 小 立 遂 自 以 为 是 执 叶 公 之 余 习 狃 而 不 变 势 不 至 大 败 涂 地 不 止 也 满 之 为 害 如 是 夫,08年广东卷 访 练 兵 简 卒 欲 宣 力 中 原慨 然 有 平 河 洛 之 志 善 于 抚 纳 士 众 皆 为 致 死 闻 敦 有 不 臣 之 心 访 恒 切 齿 敦 虽 怀 逆 谋 故 终 访 之 世 未 敢 为 非,08年广东卷 访 练 兵 简 卒 欲 宣 力 中 原慨 然 有 平 河 洛 之 志 善 于 抚 纳 士 众 皆 为 致 死 闻 敦 有 不 臣 之 心 访 恒 切 齿

12、 敦 虽 怀 逆 谋 故 终 访 之 世 未 敢 为 非,09年广东卷 李 迪 贤 相 也 方 仁 宗 初 立 章 献 临 朝 颇 挟 其 才 将 有 专 制 之 患 迪 正 色 危 言 能 使 宦 官 近 习 不 敢 窥 觎 而 仁 宗 君 德 日 就 章 献 亦 全 令 名 古 人 所 谓 社 稷 臣 于 斯 见 之。,09年广东卷 李 迪 贤 相 也 方 仁 宗 初 立 章 献 临 朝 颇 挟 其 才 将 有 专 制 之 患 迪 正 色 危 言 能 使 宦 官 近 习 不 敢 窥 觎 而 仁 宗 君 德 日 就 章 献 亦 全 令 名 古 人 所 谓 社 稷 臣 于 斯 见 之。,11年

13、广东卷 罗 既 官 游 击 乃 遣 人 访 其 妻以 重 金 赎 还 为 夫 妇 如 初 报其 鬻 身 救 夫 之 义 也 此 事 不足 训 然 以 视 少 共 艰 苦 既 贵而 厌 弃 其 糟 糠 者 其 厚 薄 之区 殆 不 可 以 道 里 计 天 生 豪杰 磊 磊 落 落 安 得 以 道 学 家之 律 绳 之,11年广东卷 罗 既 官 游 击 乃 遣 人 访 其 妻以 重 金 赎 还 为 夫 妇 如 初 报其 鬻 身 救 夫 之 义 也 此 事 不足 训 然 以 视 少 共 艰 苦 既 贵而 厌 弃 其 糟 糠 者 其 厚 薄 之区 殆 不 可 以 道 里 计 天 生 豪杰 磊 磊 落

14、落 安 得 以 道 学 家之 律 绳 之,11年北京卷 熹 窃 观 古 昔 圣 贤 所 以 教 人为 学 之 意 莫 非 使 之 讲 明 义理 以 修 其 身 然 后 推 以 及 人非 徒 欲 其 务 记 览 为 词 章 以钓 声 名 取 利 禄 而 已 也 今 人之 为 学 者 则 既 反 是 矣 然 圣贤 所 以 教 人 之 法 具 存 于 经有 志 之 士 固 当 熟 读 深 思 而问 辨 之,11年北京卷 熹 窃 观 古 昔 圣 贤 所 以 教 人为 学 之 意 莫 非 使 之 讲 明 义理 以 修 其 身 然 后 推 以 及 人非 徒 欲 其 务 记 览 为 词 章 以钓 声 名 取 利 禄 而 已 也 今 人之 为 学 者 则 既 反 是 矣 然 圣贤 所 以 教 人 之 法 具 存 于 经有 志 之 士 固 当 熟 读 深 思 而问 辨 之,10年北京卷 孟子曰：“仁者如射，发而不中，反求诸身”吾 尝 学 射 矣 始 也 心 志 于 中 目 存 乎 鹄 手 往 从 之 十 发 而 九 失 其 一 中 者 幸 也 有善射者，教吾反求诸身，手持权衡，足蹈规矩，四肢百体，皆有法焉，一 法 不 修 一 病 随 之 病 尽 而 法 完 则 心 不