《祝福》教案

1、祝福教案鲁迅一、教学目标（一）知识目标：1、全面把握小说的情节结构，理解倒叙手法的运用。 2、准确把握祥林嫂的形象特征，本文综合运用肖像描写、动作描写、语 言描写等塑造人物的方法。 3、明确环境描写的作用，体会环境与人物命运的必然联系。（2） 能力目标：联系社会背景，理解小说以“祝福”为题的深刻含义，并分析小说的主题。（三）情感目标：理解人物悲剧的社会根源，认识封建礼教的罪恶本质。 二、教学重点、难点（一）重点：把握故事情节，理解倒叙的叙事手法；分析祥林嫂这一人物形象和作者是怎样 塑造这一形象的；明确环境描写在小说中的作用，体会环境与人物命运的必然 联系。（二）难点：理解封建礼教荼毒人的灵魂的

2、本质，思考小说的现实意义。三、教学方法：点拨法、分析法、讨论法 四、教学用时：三课时五、教学过程：（一）导入新课 提到鲁迅，大家都不陌生。他是20世纪世界文化巨人之一，是现代中国的民族魂。在以前的学习中我们接触了关于这位现代大家的不少作品和作品中塑造的经典人物形象，有在故乡中塑造的由活泼可爱而变成麻木愚昧的闰土，有孔乙己中站着喝酒而穿长衫的孔乙己。今天，我们学习的是鲁迅先生又一篇著名的小说祝福，一起来看看鲁迅在其中塑造了怎样的形象。（2） 走近作家作品鲁迅，原名周树人，字豫才。“鲁迅”这一笔名始于狂人日记，这是我国第一部现代白话文小说，新文学的奠基人。1904年初，入仙台医科专门学医，后从事文

3、艺创作，希望以此改变国民精神。毛泽东评价他是伟大的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。祝福写于1924年2月.， 是鲁迅短篇小说集彷徨的第一篇，也是鲁迅的小说代表作之一。鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。鲁迅在祝福里，深刻地展示了这一时期中国农村的真实面貌。这一时期的鲁迅基本上还是一个革命民主主义者，还不可能用马克思主义来分析观察，有时就不免发生

4、怀疑，感到失望。他把这一时期的小说集叫做彷徨，显然反映了其时自己忧愤的心情。但鲁迅毕竟是一个真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，他决不会畏缩、退避，而是积极奋斗。祝福这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。小说被改编成电影及多种戏剧。（3） 研习课文情节1、提问：小说的情节结构一般分为几个部分？（有些同学可能会和小说的三要素等概念混淆，应加以分清。）明确：序幕，开端，发展，高潮，结局，尾声要求快速浏览小说，划分出情节结构。（很多同学会将本道程序和一般的划分层次

5、等同起来，应引导其分清不同。）明确：（1）序幕：祝福景象和鲁四老爷（2）结局：寂然死去（3）开端：初到鲁镇（4）发展：被卖改嫁（5）高潮：再到鲁镇（6）尾声：祝福景象和我的感受2、提问：本文在叙述方法上有什么特点？讨论：这种叙述方法有什么作用？明确：倒叙。祥林嫂在富人们一片祝福声中寂然死去，形成了一股浓厚的悲剧气氛，可是，这样的一个悲惨结局非但没有人同情，竟然引起鲁四老爷的震怒，甚至被骂为“谬种”，这就造成了一系列的悬念：祥林嫂是什么样的人？她为什么会落到这样的境遇？她为什么会得罪鲁四老爷？设置悬念，使读者急于追根溯源探求原委；写祥林嫂在富人们一片祝福中死去，造成了浓重的悲剧气氛，而且死后引起

6、了鲁四老爷的震怒，揭示了祥林嫂与鲁四老爷之间的尖锐的矛盾，突出了小说反封建的主题。 提问：运用倒叙的方法一定要注意衔接，文中哪一句是在结构上承上启下，显示由倒叙转为顺序的？明确：“然而先前所见所闻她的半生事迹的断片，至此也联成一片了。”（）开端部分： 祥林嫂为什么要到鲁家做工？ 祥林嫂是怎样对待使她嫁而守寡、备受虐待的宗法制度的呢？ 祥林嫂在鲁家的生活是极其悲惨的：为什么说她反满足？ （）发展部分： 同一只封建宗法制度的黑手，伸出了两条绳索，捆住了妇女的脖子，朝着相反的方向紧勒，要把劳动妇女置于死地而后快。祥林嫂当时就处在这种极端悲惨的境地中：族权迫使她寡而再嫁，夫权又视此为奇耻大辱，使她忍辱

7、含冤，永远生活在耻辱之中。祥林嫂以后的悲剧，都是由此而引起的。那么，祥林嫂是如何对待新迫害的呢？ （）高潮部分： 祥林嫂为什么又一次来到鲁四老爷家？ 有人认为，丧夫失子有偶然性，这种看法对不对？ 作者开始把批判的笔触由封建夫权、族权扩展到封建政权。按照封建宗法观念，妇女出嫁从夫，夫死从子，一旦丧夫失子，则连在家庭中生存的权利都被剥夺了。因此，大伯来收屋使祥林嫂走投无路，只好再一次来到鲁家。她到鲁家后，又遭受了更大的打击。 在鲁四老爷，人们对待祥林嫂这个嫁而再寡的不幸女人态度如何？ 鲁四老爷的态度： 人们的态度： 柳妈说鬼： （）结局部分： 她希望人死后有灵魂，因为她想看见自己的儿子；她害怕人死

8、后有灵魂，因为她害怕在阴间被锯成两半。这种疑惑是她对自己命运的疑惑，但也正是这种疑惑，这种无法解脱的矛盾，使她在临死前受到了极大的精神折磨，最后，悲惨地死去。从祥林嫂一生的悲惨遭遇中，可以清楚地看到，封建的宗法制度正是用政权、族权、神权、夫权这四条绳索把祥林嫂活活地勒死的。祥林嫂一生的悲惨遭遇，正是旧中国千百万劳动妇女悲惨遭遇的真实写照。作者正是通过塑造祥林嫂这一典型人物，对吃人的封建制度和封建礼教进行深刻的揭露和有力地抨击的。 小结： 祥林嫂是生活在旧中国的一个被践踏、被愚弄、被迫害、被鄙视的勤劳、善良、质朴、顽强的劳动妇女的典型形象。 在这个意义上，祥林嫂的悲剧已经不仅仅是个人悲剧，而是一

9、个社会悲剧，而造成这一悲剧的根源是封建礼教对中国劳动妇女的摧残和封建思想对当时中国社会的根深蒂固的统治。 我的父亲经常说我和我的姊妹兄弟是“生在红旗下，长在新中国，没有经受生活困苦不知甘难苦疾的一代”。的确，我们是赶上了改革开放新中国的好时代，所以无法体会父辈乃至祖辈口中艰辛的生活。但是随着年龄的增长、人生阅历的增加，如今也能稍微的体会到姑婆口中的“那个年代”的不易。那个年代，女子都是最低贱的。那时候根本就没想过女孩子要像大家现在一样坐在宽敞的教室里念书学习，能吃上一口饱饭就是很大的满足了，这种满足就像是祥林嫂逃出家到鲁四老爷家做工的满足是一样的。那时候虽说女孩子已经不裹足了，但因为老一辈的女

10、人基本上都裹足，所以要做更多更重的家务和农务，入则伺候全家老小的生活、饲养牲畜，出则耕田耙地、插秧收谷。做得好没有表扬，因为那是你分内的事；一旦做不好，轻则破口大骂、拳脚相加，重则皮鞭加身、吊在梁上打。打了之后不仅没有饱饭吃，而且还得继续做活，因为你不是娇小姐，所以没有时间给你调养身子。因此那个年代的女子都不长命，能活到成年出嫁者看似跳出了火坑，其实是跳进了另一个火坑而已。姑婆说，能活到我这个岁数还没个七灾八病的已经算是很大的福气了。再反观如今的你们，也许好多同学在家都没做过家务，甚至有时候父母做的饭菜不合口还会埋怨。入则电脑空调小游戏，出则汽车遮阳伞外加冰激凌。我们确实赶上好时代了，至少不会

11、再像父辈祖辈一样为吃不饱穿不暖而发愁了。如今，我们的生活条件改善了，人性观念也变了。女子和男子有了同等的法律地位，甚至有网民开玩笑说在如今的中国宁愿生女儿也不愿养儿子，因为女儿是“招商银行”，儿子是“建设银行”。如今这个时代的女性已经大大有别于祥林嫂的那个时代了，虽然社会上还存在部分女性歧视，但是如今两性平等的程度可能已经是祥林嫂一辈子都无法想象的了。西方一位哲人说过，看一个民族的发展程度就看这个民族的女人的社会地位。综上所述，由此而观之，“祥林嫂的悲剧不是她的个人悲剧，而是一个社会的悲剧”是完全合理的。人物1、 回顾小说的三要素： 情节、人物、环境2、分析祥林嫂形象： 找出文中关于祥林嫂的三

12、处肖像描写。第一处：初到鲁镇。头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，但两颊还是红的。模样还周正，手脚都壮大。顺着眼她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。第二处：再到鲁镇。头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色。顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。第三处：死前与作者相遇。五年前花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂；她分明已经纯乎是一个乞丐

13、了。比较这些肖像描写的异同，思考其用意。明确：作者通过肖像描写首先显示出的祥林嫂的性格特点：勤劳，朴实，善良，温顺，要求极低，易于满足。但再到鲁镇时，两颊和眼睛发生了变化，说明精神上受到刺激，极度悲伤。而第三处则显示其遭遇悲惨，乞讨无路，陷于绝境，内心深处受到摧残，精神麻木，已是濒于死亡。作者正是用白描手法，在对比中显示人物的境遇，内心的痛苦和悲哀。初到鲁镇时，虽可看出祥林嫂一定在婆家生活境遇不佳，但我们仍可看到在她身上还有着青春的活力，但再到鲁镇时，这种青春活力已经不复存在，而第三处则更显示了不仅青春活力不再，甚至连生命力都已失去。总结：肖像描写是本文刻画人物的一个特点。本文围绕人物的遭遇，

14、三次刻画了祥林嫂的肖像，尤其是她的眼睛。从开始时的“顺着眼”，到第二次来鲁镇时的“眼角带着泪痕”，“没有先前那样精神”，捐了门槛以后“眼光分外有神”，可四婶一声喝，第二天“眼睛窈陷下去”，到临死前的“瞪”着眼，“眼珠间或一轮”，都有丰富的内涵。眼睛与其他肖像描写相配合，展示了人物的内心世界，反映了祥林嫂悲剧的几个过程。鲁迅先生曾经说过：“要极节省地画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。”讨论：祥林嫂死了，死因是什么？自然死亡？自杀？他杀？讨论：哪些人与祥林嫂之死有着直接或间接的关系? 鲁四老爷、四婶、婆婆、大伯、卫老婆子、柳妈讨论：这些人是如何将祥林嫂逼上死地的？鲁四老爷：鲁四老爷是当时农村中地

15、主阶级的代表人物，是资产阶级民主革命时期地主阶级知识分子的典型形象。他政治上迂腐、保守，顽固地维护旧有的封建制度，反对一切改革与革命。他思想上反动，尊崇理学和孔孟之道。自觉维护封建制度和封建礼教。他是造成祥林嫂悲剧的一个重要人物。作者是通过什么手法来刻画这个人物的呢？ 间接描写通过鲁四老爷的书房陈设的描写，点明了鲁四老爷的身分（地主阶级、封建理学的卫道士），揭露了他的丑恶本质，从而揭示出他成为杀害祥林嫂的刽子手的深刻的阶级根源和思想根源。 直接描写： 行动描写： 语言描写： a祥林嫂被抢前： b祥林嫂被抢时： c当他为寻淘箩，踱到河边时： d紧接着，午饭之后，卫婆子又来时： e对四婶的暗暗告诫

16、： f祥林嫂死后： 明确：鲁四老爷对雇用祥林嫂最初的态度皱眉，讨厌她是寡妇。祥林嫂被抢走时，鲁四老爷反应可以用两次“可恶”和“然而”来概括：鲁四老爷估计祥林嫂是逃出来的，“皱一皱眉”表示反感，却没有丝毫同情心。寻人时，也仍然是“踱”。发现祥林嫂被抢走，鲁四老爷说了两次“可恶”，“然而”。我们细细分析一下就可以发现，里面没有丝毫是对祥林嫂的同情。第一次“可恶”的是婆婆“抢”的举动，给自己带来了麻烦。“然而”是书面语重转连词，后面隐含的意思是：祥林嫂私自逃出，礼教不容；婆婆作主，理所当然，而且表示了鲁四老爷的假斯文。第二次说可恶是针对卫老婆子的，对卫老婆子先荐祥林嫂然后又合伙劫她，闹得沸反盈天，有

17、损鲁家的体面。“然而”找到像祥林嫂这样比男人还勤快的劳动力是不容易的。第一部分有一部分鲁四老爷的大骂新党及其书房的描写。这一切都可看出鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐、保守、顽固，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，对祥林嫂的迫害大都是他授意或得到他默许的，是他通过“祝福”阻断了祥林嫂的生路，把她逼向死地。他是导致祥林嫂惨死的人物。婆婆和大伯：婆婆强迫祥林嫂改嫁，说明旧社会劳动妇女没有人身自由，丈夫死了还得受制于婆婆。绳子一捆，塞在花轿里，以八十千的价格“卖”掉了。祥林嫂的出格反抗也不可能改变她的命运。从中我们还可看到一个矛盾：婆婆

18、卖媳妇是应该的，甚至人们还夸她精明，祥林嫂的反抗是不应该的。在这个角度上，封建思想是支持她婆婆的，婆婆可以支配媳妇的命运。但改嫁又偏偏是祥林嫂最大也是唯一的罪名。在这个方面，封建思想又不可能原谅祥林嫂的“罪”。在这个矛盾人，我们看不到祥林嫂的活路。大伯收房子也是应该的。原因很简单，祥林嫂没了儿子，也就是没了贺家的后代，也就成了贺家的外人，房子是不能给她的。但封建思想又教育女子们：生是夫家人，死是夫家鬼。在这个矛盾中，我们也看不见祥林嫂的生存空间。柳妈柳妈和祥林嫂同样是一个旧社会的受害者，虽然她脸上已经“打皱”，眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见她是一个受压迫的劳动妇女。但是由

19、于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信地狱、报应之类的封建迷信思想和“饿死事小，失节事大”的理学信条。至于她讲阴司故事给祥林嫂听，本身没有什么恶意，也完全是出于善意，主观愿望还是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，救她出苦海，并非要置祥林嫂于死地。但柳妈以剥削阶级统治人民的思想封建礼教和封建思想为指导，来寻求解救祥林嫂的“药方”，这不但不会产生疗救的效果，反而给自己的姐妹造成难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊。祥林嫂花了12元银元去捐门槛，是她的又一次反抗和挣扎，她要顽强地活下去，争取恢复一个普通女佣的地位。所以捐了门槛以后“神气很舒畅，眼光也分外有神”，祥林嫂以为从此可以摆脱厄运了

20、。可是四婶在祭祀时的一句话使祥林嫂陷于绝境。祥林嫂捐门槛后本已告诉四婶，可四婶仍不让她沾手。祥林嫂受到了致命的打击。“眼睛窈陷下去，连精神也不济”，胆怯，惴惴，是一个木偶人。祥林嫂精神上的巨大变化，显示了心灵上的巨大创伤。最终，祥林嫂竟被鲁四老爷一脚踢开。柳妈还算是同情祥林嫂的一个。同情祥林嫂的人，也把祥林嫂推向深渊，更显示出悲剧之可悲。鲁镇上的人们鲁镇上的人们对祥林嫂的遭遇没有任何的同情，他们一开始只是用祥林嫂的悲剧满足一下自己的猎奇心理，等到厌倦了，便对之嘲笑唾弃，表现出一种冷漠厌烦的态度，他们也是深受封建思想和封建礼教思想毒害的人，正是由于这种思想统治了他们的灵魂，所以，他们鄙视祥林嫂，

21、他们的态度，也增加了祥林嫂精神上的痛苦，他们和鲁四老爷一起，把祥林嫂逼上了死路。小说中的我“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂。对祥林嫂提出的“魂灵的有无”的问题，之所以作了含糊的回答，有其善良的一面；同时也反映了“我”的软弱和无能。 在小说的结构上，“我”又起着线索的作用。祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我”的所见所闻来展现的。“我”是事件的见证人。 “祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死地里赶，是一样使她增加痛苦。”丁玲总结：祥林嫂的悲剧形象地揭示了封建礼教、封建思想对劳动妇女的迫害和摧残。作品中

22、，封建礼教（鲁四老爷为代表）、家庭（婆婆、大伯）、社会（鲁镇的人们），无不一步步把祥林嫂推向绝境。社会迫使她不能守节，又不能不守节，“要做奴隶而不得”，正是封建礼教和封建思想造成了祥林嫂的悲剧。思考：祥林嫂对她自己有没有责任呢?可以先讨论这个问题：有人说祥林嫂自始至终都没有反抗过，你认为呢？明确：“反抗”主要表现在：面对婆婆的逼嫁，祥林嫂以死抗争；面对加诸身上的罪名，努力清洗；对死后魂灵的有无的怀疑则说明了她最后对整个传统的封建观念发生了怀疑（祥林嫂的三个问题有一个核心，死掉的一家在地狱能否见面。她希望其有，这样就可以和阿毛及贺老六见面，又希望其无，因为害怕被锯成两半。这是长期困扰她的内心深处

23、的矛盾和痛苦。祥林嫂提出这个问题，是在遭受一连串的摧残和折磨后对封建传统观念的怀疑。祥林嫂对生活本无多少希求，只想用自己辛勤的劳动换得起码的生存条件，可是尽管她不断努力地追求，拼命地抗争，却得不到这起码的满足，反而成了有罪的人。所以，她对整个传统的封建观念发生了怀疑。“没有反抗”主要表现在：面对婆婆的逼嫁，祥林嫂以死抗争，只是为了所谓的贞节；面对加诸身上的罪名，努力清洗，却把全部的希望寄托在捐门槛上。由此可见，祥林嫂本人也是个受封建礼教思想毒害很深的人，她把封建礼教思想和迷信思想当作救命稻草，结果反而使自己陷入更恐怖的深渊。因此，我们可以说，祥林嫂也是杀害自己的凶手之一，她的死，既是他杀，也是

24、自杀。但不管是他杀还是自杀，归根到底，是封建礼教将可怜的祥林嫂逼上了绝路。小说反封建的深刻主题，也就不难理解了。正如鲁迅先生的挚友许寿裳先生有关祝福的一段精辟的论断所说：“祝福描写一个旧社会中的女牺牲者，极其深刻，使知人世惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”环境自然环境意味深长的“雪花” “北国风光，千里冰封，万里雪飘”。毛泽东沁园春雪里的雪，装点了美丽的自然，抒发了旷达的胸怀。关汉卿窦娥冤的窦娥在临刑前许下“六月飞雪”的誓愿，这里的雪，成了蒙冤的怒火，是对黑暗的封建吏政的控诉。祝福中也多次写到雪。在鲁迅先生的笔下，雪有着怎样的意味? 拉开故事的序幕，出现在读者眼前的是：“天色愈阴暗了

25、，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟”。这“雪”的背景是“阴暗”的天，其结果是将鲁镇“乱”成一团糟。“阴暗”的天，暗示鲁镇沉闷压抑的氛围；一个“乱”，一方面点明祝福前夕鲁镇忙乱的气氛，另一方面衬托“我”纷乱的思绪，“我”正不安于没有明确回答祥林嫂关于魂灵有无的疑问。 “雪”第二次“飘”在读者的面前：“雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感到沉寂。”“我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。”这是在“我”听到祥林嫂死讯后的一次雪景描写。“我”望着雪景，承受着祥林嫂不幸的命运给我的心灵冲击，雪花下落的“瑟瑟

26、有声”，反衬了“我”的内心的“沉寂”孤寂悲愤的心情。或许“我”在想这世界何时能够如雪一般纯净? “雪”第三次出现。祥林嫂重回鲁镇，由于鲁四老爷认为她是“败坏风俗”的，“祭祀时候可用不着她沾手”，“否则，不干不净，祖宗是不吃的”。因而祥林嫂“却闲着了，坐着只看柳妈洗器皿”。于是，“微雪点点的下来了。”只是轻轻地一笔，但是读来却有一种渗入骨髓的悲凉。祭祀不让祥林嫂沾手，无异于在她满是创伤的心灵上撤了一把盐。点点“微雪”，是祥林嫂心灵深处难以排遣的悲凉和寂寞的象征。在柳妈又取笑她额角的伤疤时，“祥林嫂似乎很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪。”祥林嫂被逼再嫁，又丧夫失子，还要接受人们的冷淡和嘲

27、笑，常常陷入尴尬境地。她“旋转眼光，自去看雪”，是一种无可奈何的选择。鲁镇的寒冬虽冷，但鲁镇上的人们的歧视嘲讽带给祥林嫂的寒意一定更重。 “雪”最后一次飘洒在鲁镇：“我在蒙胧中，又隐约听到远处爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。”小说末尾的雪，意外地下得大而猛。这一描写与开头的景物描写前后呼应，营造了鲁镇沉闷阴暗的氛围，而这种气氛与祝福时家家户户的欢乐喜庆显得格格不入，反衬出祥林嫂惨死的悲凉，也寄托了“我”对亡灵的最沉重的哀悼。 一切景语皆情语。祝福中的“雪”有“满天飞舞”时，有“瑟瑟作响”时，有“微雪点点”时，有“团团飞舞”时，伴随着小说人物的感情起伏不

28、定，时而纷乱，时而悲愤，时而无聊，时而沉痛。仔细体会祝福中的雪的描写，你会有更多的感悟。社会环境作者巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的几次重大变化，都集中在鲁镇祝福的特定的环境里，三次有关祝福的描写，不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境，而且也印下祥林嫂悲惨一生的足迹。 第一次是描写镇上各家准备祝福的情景。 祝福是鲁镇年终的大典，富人们要在这一天迎接福神，拜求来年一年的好运气，以便继续他们贪得无厌的幸福生活，而制作福礼却要像祥林嫂一样的女人臂膊在水里浸得通红，没日没夜地付出自己的艰辛，可见富人们所祈求的幸福，是建立在榨取这些廉价奴隶的血汗之上的。这样通过环境描写就揭露了人与人之间的矛盾冲突，预示了祥林嫂悲剧

29、的社会性。同时，通过年年如此，家家如此，今年自然也如此的描写，也显示了辛亥革命以后中国农村的状况：阶级关系依旧，风俗习惯依旧；人们的思想意识依旧。一句话，封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。这样，通过环境描写，就揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性。 第二次是对鲁四老爷家祝福的描写。 祝福本身就是旧社会最富有特色的封建迷信活动，所以在祝福时封建宗法思想和反动的理学观念也表现得最为强烈，在鲁四老爷不准败坏风俗的祥林嫂沾手的告诫下，祥林嫂失去了祝福的权力。她为了求取这点权力，用历来积存的工钱捐了一条赎罪的门槛，但所得到的仍是你放着罢，祥林嫂。这样一句喝令，就粉碎了她生前免于侮辱

30、，死后免于痛苦的愿望，她的一切挣扎的希望都在这一句喝令中破灭了。就这样，鲁四老爷在祝福的时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。 特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增加了人物形象的真实感与感染力。 第三次是结尾通过我的感受对祝福景象的描写。 祥林嫂死的惨象和天地圣众预备给鲁镇的人们以无限的幸福的气氛，形成鲜明的对照，深化了对旧社会杀人本质的揭露，同时在布局上也起到了首尾呼应，使小说结构更臻完善的作用。 采用对比方法写景。如祝福的开头与结尾写祝福时的景色气氛，以乐景反衬祥林嫂的悲剧，更增强了作品对旧社会的批判力量。鲁四老爷的书房关于“寿”字的描写小说的三要素是环

31、境、人物和情节，而环境的描写和情节的安排都是为塑造典型人物形象，从而反映一定的主题服务的。在这方面，鲁迅先生的小说祝福堪称典范之作，大的且不说，单看他在描写鲁四老爷书房时的一个细节安排，就足以领略到大家的匠心独运之妙。文章在介绍鲁四老爷的书房时，先写道：“我回到四叔的书房时，瓦楞上已经雪白，房间里也映得较光明，极鲜明的显出壁上挂着的朱拓的大寿字，陈抟老祖写的；”由此可见，这个“寿”字在书房中的位置是极醒目的，也可以推想主人对它是非常重视的。我们想，书房本是用以安心读书的，即便有一些装饰用的字画，也应该是反映个人品性追求或激人上进的内容，而这里的“寿”字，分明是主人追求长生久安思想的体现，一般是

32、挂在正堂或卧室的，而他却直挂到书房里来，也可见主人家的心志不在读书一事，从侧面也反映出鲁四老爷这封建卫道士道貌岸然的本质。其次，作者还强调这个“寿”字是“陈抟老祖写的”，追溯陈抟老祖，我们知道他是五代宋初的一个道士，“著有无极图（刻于华山石壁）和先天图；认为万物一体，只有超绝万有的一大理法存在。其学说后经周敦颐、邵雍加以推演，成为宋代理学的组成部分。此外还著有指玄篇，言导养和还丹之事。”（辞海）可见他是宋代理学的先驱者，鲁四老爷挂陈抟老祖的“寿”字，大概正如后世儒家弟子供奉孔子的画像一般，含有尊崇之意。这一点交代强调了鲁四老爷的身份，为他在后文中顽固残酷地对待祥林嫂作了铺垫。最后，鲁四老爷作为

33、顽固的封建礼教的代表者，“寿”字体现出来的分明是他们在追求他们生命的长寿，而这长寿正是建立在对祥林嫂这些社会底层的人民的物质剥削与精神压迫之上的，他们对长寿的拼命追求，对“祝福”的重视，也暗示了封建势力的顽固性及反封建的长期性与艰巨性。由此看来，这真是大家手下无闲笔，纵是“闲笔”亦生花！ 关于“半副对联”的描写在堂屋、书房等处张贴对联，也是我国历史悠久的风俗习惯。对联内容往往表示喜庆、祝福，或显示主人的爱好、兴趣和追求。小说中提到鲁四老爷书房里的对联，其内容宣扬的是理学家的自我修养标准。在作品中，鲁迅先生没有将那脱落的上联直接写出，而只写这“半副对联”的目的是含蓄地告诉我们，在鲁四老爷的心目中

34、，理学家的修养只是一个幌子。他标榜自己“事理通达心气和平”，实际上他既不通情，也不达理。他对祥林嫂的寡妇身份，不是皱眉，就是满口的“可恶”，对祥林嫂的离家出逃深恶痛绝，甚至把祝福时分惨死街头的祥林嫂说成是“谬种”。这副不全的对联正是对鲁四老爷那虚伪阴险嘴脸的辛辣讽刺。主题探究1. ，祝福的主题是感叹“鲁镇社会”式的中国传统腐朽伦理文化的坚固，表现了唤醒愚昧进程中的彷徨，在强大的“鲁镇社会”式的伦理文化浸染下抒发了对所有麻木的病态灵魂的绝望之情。（不仅有鲁四老爷冷酷的“可恶”“谬种”的谩骂声，绑架并转卖祥林嫂的婆婆及家人们的喧闹声，听完祥林嫂讲阿毛的故事之后的男人女人们满足的调侃声；还有常常在祥

35、林嫂面前起哄的孩子们的哄笑声，可怜至极却又“诡秘”的哂笑祥林嫂的柳妈“恐怖”指点祥林嫂的窃窃私语声，更有为捍卫神灵而给祥林嫂以炮烙重创的四婶那“你放着吧！”的断喝声。）2. 揭露“四权”（政权、族权、神权、夫权）对中国妇女的迫害。3. 揭露封建礼教吃人的本质祝福难句解析1.不如走吧，明天进城去。福兴楼的清炖鱼翅，一元一大盘，价廉物美，现在不知增价了否？往时同游的朋友，虽然已经云散，然而鱼翅是不可不吃的，即使只有我一个这是小说中的人物“我”的一段内心独白，“进城吃鱼翅”是“我”为自己逃离鲁镇而制造的一个所谓借口。这段话充分暴露了“我”这类知识分子世界观的一个侧面：逃避现实，回避斗争的弱点。“我”

36、虽然很同情祥林嫂，但无能为力，爱莫能助；同时又怕负责任，只好用进城吃鱼翅的办法来逃避现实。鲁迅二月小引中说：“浊浪在拍岸，站在山岗上者和飞沫不相干，弄潮儿则于潮头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉有所沾湿，狼狈起来”祝福中的“我”犹如这里所说的后一种人。这是鲁迅对小资产阶级知识分子世界观无情地解剖和批判。2.可恶！然而鲁四老爷是辛亥革命时期农村中地主阶级的代表人物。他“讲理学”且具有“监生”的身份，是个封建文化“水”颇深的人。在小说中，他那为数不多的话语十分令人震惊，两个“可恶”“然而”就是典型代表。祥林嫂首次到鲁家做工，中途被婆家劫走后，鲁四老爷说了第一个“可恶！然而”。区

37、区四个字，即道出了其冷酷、自私及以封建卫道士自居的性格内涵。说“可恶”，主要是恨祥林嫂的婆家劫她回去有损自己的家门体面及尊严；说“然而”，是其一转念觉得在妇女“出嫁从夫”的礼法面前又无话可说：婆家将她弄回合乎礼法。第二个“可恶”“然而”是分两次说的。完成了劫持任务，卫老婆子来鲁家“说说清楚”了。她还未开口，鲁四老爷先甩出了个“可恶”。这两个字显然是对着她来的：骂她既当“介绍人”又当劫持者的鄙污，憎她介绍“逃妇”来又合伙劫其去，败坏了自己的门风。随后卫老婆子巧言答辩，说一定荐一个好的来折罪，这时鲁四老爷又一个“然而”，对此，人们有着不同的理解：其一，再找一个象祥林嫂这样“整天的做，似乎闲着就无聊

38、”的已不太容易。（1993年第11期高中生语数外中陶光晓先生的鲁迅小说语言特色分析）其二，虽然你说得有道理，但这样做毕竟损害了我家的威严和名声，姑且念你初犯，且认错态度良好，就饶过这一次，下次别怪我不客气。（1999年第4期语文知识中于尧君先生的品不尽的“言外”之意）其三，再荐一个可以，然而千万不可再荐逃出的寡妇。（1996年第11期现代中学生中孙外山先生的答读者问二则）我赞同第三种观点，原因是：第一种观点认为的再找一个象祥林嫂这样的不容易，这观点是为后来的事实所证明的，此时还不能完全这样肯定，相反，鲁四老爷他们是应该相信“有钱能使鬼推磨”的，也正因为这样才更证明了祥林嫂是多么的吃苦耐劳！另外

39、，文中的鲁四老爷主要是一个封建味道士的形象，他这时候主要考虑的还是他理学老先生的脸面问题，虽然也希望自己家找一个既省钱又肯干的用人，但这想法会由他的授意对象四婶来执行，后文多次写道四婶对祥林嫂的提起，以及与她的多次对话可以证明。因此，这种观点是脱离了文章整体的。第二种观点是符合人物身份的，但他的这种对家庭威严的维护在前文已经由“可恶！”表达过了，且卫婆子一再道歉恭维，因此这里的“然而”应该有更深一层的含义。我们再结合鲁迅先生严谨的创作风格“写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜”，也断然不会有如此啰嗦的文笔的。第三种观点较为合理。通过卫婆子的解释，鲁四老爷的心理已稍为疏解，

40、但造成诺大风波的根源是不可放过的，就在于祥林嫂是一个逃出的寡妇，这也更符合他的身份，与前后文中的“皱眉”相呼应，后文中当祥林嫂再进鲁家时卫婆子特地说“她现在已经再没有什么牵挂”，言外之意是祥林嫂不可能再给他家带来曾经的“不光彩”了。综上分析，小说中的鲁四老爷唯其话少，唯其言未尽意，才更增添了这一人物的“深邃感”，他那理学面纱遮盖下的虚伪灵魂才更耐人思索。3.我因为常见些但愿不如所料，以为未必竟如所料的事，却每每恰如所料的起来，所以也恐怕这事也一律。从句子结构上看，这是一句因果复句。句子的前一部分表明：“我”观察事物是很准确的，对现实是很了解的，“我”的判断往往是正确的，尽管“但愿不如所料”、“

41、以为未必竟如所料”，然而“却每每恰如所料的起来”。这就证明：血淋淋的客观现实是不依“我”的善良的主观愿望为转移的，所以对现实社会不能存在任何幻想和侥幸心理。句子的后一部分表明：“我”对祥林嫂的命运非常担心，怕她就要死去，深怀怜悯与同情。结果怎样呢？祥林嫂“恰如所料的起来”了，“这事也一律”了，就是：祥林嫂果然在有钱人的祝福之中默默地死去了。语法关系图解如下：我因为常见些但愿不如所料，以为未必竟如所料的事，（转折）却每每恰如所料的起来，（因果）所以很恐怕这事也一律。全句表明：“我”对祥林嫂寄予无限同情，对富人及当时的黑暗社会极表愤恨。4.然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还

42、都不错。（D32及注释）意思是：但是在这个世界上（指旧社会），活着而没有生趣的人死了（包括祥林嫂之死），就使讨厌看见他的人再也看不见他了，这无论对自己或对别人，也都还不错。这是激愤的反语，感情深厚，含义深刻，令人深思，充分表达了“我”对祥林嫂及劳苦大众深切的同情，对以鲁四老爷为代表的封建势力的痛恨，对当时黑暗的封建社会的极度不满。这种感情充分地体现在“在现世”三个字上。“现世”，指当时半封建、半殖民地的黑暗社会。这一方面是对这个封建社会愤怒控诉和有力的鞭挞，另一方面，是对苦难的中国人民深切同情的另一种表达方式。鲁迅在坟的题记里说：“我的可恶有时自己也觉得，即如我的戒酒，吃鱼肝油，以望延长我的生

43、命，倒不尽是为了我的爱人，大半乃是为了我的敌人给他们说得体面一点，就是敌人罢要在他们的好世界上多留一点缺陷。”这是多么执着而顽强的态度。以上两句反语可以相互参读。5. 只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉熏熏的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。这是鲁迅无比激愤的讽刺性的反语。据迷信传说，每逢旧历年时，天地间的众神降临，来到人间享受人们的祭品和香火，豫备给有钱的人们以幸福。而在这时，祥林嫂却被封建礼教害死了。想来“天地圣众”也是不会给祥林嫂这类穷人以幸福的。这就有力而深刻地否定和批判了“神权”的虚伪，同时也对有钱人的“祝福”给以辛辣嘲讽。歆享，歆与享同义，谓众神享受祭品香火。牲，祭祀用的

44、牛、羊、猪。醴，祭祀用的甜酒。香烟、香火。蹒跚，本来是形容跛脚的人走路的样子，这里用来形容“天地圣众”喝醉了酒摇摇摆摆，东倒西歪的样子。细节拓展关于“白头绳”的描写按照我国民间风俗， 妇女头上扎红头绳， 是喜庆的象征; 而扎“白头绳”， 则是死了当家人的标志。小说中前后两次写到祥林嫂“头上扎着白头绳”。在中国封建社会，要求女子即使丈夫死了也必须“从一而终”，“饿死事小，失节事大”， 否则， 将成为“罪人”。祥林嫂因为嫁了两次（尽管第二次是被迫的），违背了“从一而终”的封建教条，落了一件大罪名， 所以处处遭人歧视。她第一次来到鲁四老爷家， 鲁四老爷看到她“头上扎着白头绳”， 就“皱了皱眉”， 心

45、里“讨厌她是一个寡妇”， 认为不吉利。因为四婶看见她“很像一个安分耐劳的人”，才把她留下来。当第二次失去丈夫又死了儿子的祥林嫂再到鲁家帮工时， 四婶本有些不满， 四叔也“照例皱过眉”， 可鉴于雇用女工之难， 才又将她留下。只是四叔“暗暗地告诫四婶”，这种人“败坏风俗”，是不洁之物。从鲁四老爷对祥林嫂的态度，明显反映出封建社会对寡妇的歧视。小说通过“白头绳”这一风俗习惯的描写， 既表现了祥林嫂的不幸遭遇，又揭示了封建礼教极端虚伪、残忍的本质。关于“坐花轿”“拜天地”的描写汉族婚嫁要合八字、择吉日、坐花轿、拜天地等，十分讲究。祝福中也有祥林嫂坐花轿、拜天地的场面描写。可祥林嫂不是由新郎用花轿接走的

46、，而是被跟踪而来的婆家人抢走后，“ 用绳子一捆， 塞在花轿里”， 以八十千大钱的价格卖给深山里的农民贺老六做老婆。这种绑架式的买卖婚姻， 以暴力强逼再嫁的行径， 充分体现了封建礼教吃人的本质。祥林嫂“一路只是嚎，骂”，被“抬到男家”，“拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲的擒住她也还拜不成天地”。祥林嫂倔强、不屈从的性格和反抗意识，通过拜天地时“出格”的“闹”，表现得淋漓尽致。谐音双关的“四叔” “四叔”是小说中“我”对鲁四老爷的称谓。小说这样写道：“虽说是故乡，然而却没有家，所以只得暂寓在鲁四爷的宅子里。他是我的本家。比我长一辈，应该称之四叔，是一个讲理学的老监生。”读这几句时，感觉有点烦琐。鲁迅先生为什么不将“鲁四老爷”直接写成“我四叔”?这样，后面的“本家”“长一辈”等等不就可以省略，句子表意不就更简洁、明白吗?还有，给“四叔”加的引号是表明对该称