《鱼我所欲也》 .ppt

1、鱼我所欲也,孟子,孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。,作者简介,“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就 下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、 是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。 恻隐之心，

2、仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。,本文选自孟子告子上。 告子上的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。 本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。,自学指导一：课文朗读：,1.对照朗读和注释扫除语音障碍。 2.有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑。,正音 不为苟得也（wi，动词，做，干） 所恶（W，动词，厌恶） 箪（dn 古代盛饭用的圆竹器） 羹（gng 汤） 蹴（c 用脚踢） 为宫室之美（wi，介词，为了）,正句 所欲有甚于生者 如使人之所欲莫甚于生 呼尔而与之，行道之人弗受 乡为身死而

3、不受，今为宫室之美为之 今为所识穷乏者得我而为之 万钟则不辩礼义而受之 是 / 亦不可以已乎,鱼我所欲也,读,自学指导二：,结合课文注释，用自己的话把课文的大意翻译一下。,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼 ，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 欲 喜爱的。 得兼 同时得到或占有.,译文： 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，（如果）两种东西不能同时都得到的话，（那么），我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为

4、苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 甚超过、胜过 。 为读wi， 做。 苟得苟且取得。意思是苟且偷生。 恶读W， 厌恶。与“欲”相反。 患 祸患,灾难 。 辟通“避”，躲避。,译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也 。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 如使如果，假使。 则那么。 何不用也什么手段不用呢？ 为动词，做。,译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手

5、段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。,译文：通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 译文:不仅仅有道德的人有这种思想， 人人都有这种思想 ，只不过有道德的人能够 不 丧失罢了。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，

6、乞人不屑也。 呼尔吆喝着。尔，助词。 与给。 行道之人过路的饥民。 不屑因轻视而不肯接受。,译文：一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与 ？ 万钟高官厚禄。 辩通“辨”，辨别。 何加有什么益处。 得通“德”，感激恩德。 与通“欤”，语气助词相当于“吗”。,译文：高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，高官厚禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉， 所认识的穷困贫苦的人感激我的恩

7、德吗？,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心 。 乡通“向”，先前。 为为了,介词 wi 为做，动词 wi 已停止，放弃。本心本来的思想。,译文：原先为了义 愿身死而不受 ，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义 宁愿身死而不受“ ， 今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义 宁愿身死而不受 ，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我 而接受了：这种做法不也是可以停止 了吗? 这就叫做丧失天性 。,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同

8、时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。,探究,“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？,这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。,“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？,这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。,探究,“非独贤者有是心”中“是心”指什么？,指恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心等这些善心。,为什么说“非独

9、贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？,孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。,探究,1.文中说得了“万钟”是为了什么？,为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。,2.作者认为这种作法如何？,作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。,3.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,探究,一、一词多义 .与 通“欤”，语气词 例句：所识穷乏者得我与 给例句：呼尔而与之 2而 连接两个动作，表修饰例句：蹴尔而与之 转折连

10、词，却例句：由是则生而有不用也 3于 比例句：所欲有甚于生者 对于例句：万钟于我何加焉,4得到，拥有 例句：二者不可得兼 通“德”，感激恩德 例句：所识穷乏者得我与 5为 为了例句： 乡为身死而不受 做例句： 今为宫室之美为之,二、通假字 1故患有所不辟也 “辟”通“避”，躲避。 2万钟则不辩礼义而受之 “辩”通“辨”，辨别。 3今为所识穷乏者得我而为之 “得”通“德”，这里是感激恩德的意思。 4所识穷乏者得我与 “与”通“欤”，语气词相当于“吗” 。 5乡为身死而不受 “乡”通“向”，从前。,自学指导三：,本文的中心论点是什么？文章是怎样论述中心论点的？,所欲,鱼、熊掌,生、义,提出 论点,

11、舍鱼取熊掌,舍生取义,由浅人深，自然明晓,设喻 引出,所欲,甚于生（义）,故不苟得,所恶,甚于死（不义）,故不避患,辨 证 分 析,（正面）,舍生取义,假 设 分 析,（反面）,所欲,莫甚于生 （最喜生）,何不用 （不择手段求生）,所恶,莫甚于死 （最恶死）,何不为 （不择手段躲祸）,舍义取生,由是则生,由是避患,不用,不为,有甚于生者,有甚于死者,因 果 分 析,舍生取义,升华 主题,递 进 论 说,非独贤者有,人皆有,贤者勿丧,一箪食 一豆羹,“呼尔” “蹴尔”,不屑接受,羞恶 之心 舍生 取义,得生,舍死,正面举例,宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我,接受万钟,不辨礼义,见利忘义 反面举

12、例,接受万钟,不受食羹,排比 对比,丧失本心,身外之物,关乎生死,保有本心,停止,舍生取义,义存于心,举 例 论 证,见利忘义,（正）,（反）,对 比 论 证,嗟来之食,1.行道之人 2.乞人,万钟之禄,1.宫室之美 2.妻妾之奉 3.所识穷乏 者得我,分析第二部分：,生有甚于生不为苟得,死有甚于死有所不避,所恶莫甚于死何不为,所欲莫甚于生何不用,正面,反面,对比论证,由是避患不为 甚于死者,由是则生不用 （结果）有甚于生者（原因）,非独皆有勿丧,（人之初，性本善）,（层进）,一箪、一豆行道之人，乞人弗受，决定生命义存在,万钟王侯贵族受决定宫室义丧失,举例论证,文章是怎样围绕论点逐层论述的?,

13、进一步论证“义”重于生命，指出不应该为物欲所蔽。,正面,作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。,比喻论证 :文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。 正反对比论证 :说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。 举例论证 :义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。 对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点 对比论证 :第二段与第三段的对比；用“乡”与“今”的不同做法进行对比。,本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，

14、指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。,思考、讨论： 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?,随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。 在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。,写作特点 1议论严密，层层深入。 文章围绕“舍