儒学的历史.ppt

1、儒学的“成功图像” 作者：薛在君 2012年8月,薛在君，又名：大卫（David） 1986年毕业于成都地质学院应用数学系，获工学学士学位； 1989年毕业于南开大学哲学系，获哲学硕士学位； 曾先后就职于天津科技大学（讲师）、顶新国际集团(科长)、天津可口可乐饮料有限公司（市场部主任）、北京某营销策划机构（项目经理），大成万达（销售经理）、现从事于商业模式创新咨询和培训。 研究领域：商业模式创新、西方管理学流派、行销学 现代新儒学、黑格尔哲学、一神论宗教、意第绪文学 著作：我的第一堂儒学管理课（安徽人民出版社，2013年4月） 商业模式创新（培训讲义）,目 录,壹、儒学是一个文化体系 贰、儒学

2、历史概览 叁、儒学的第一高峰：先秦儒学 肆、汉朝：文献经学的整理 伍、两晋南北朝隋唐：佛教的鼎盛期 陆、儒学的第二高峰：宋明儒学 柒、满清无知：文字狱 捌、儒学的第三高峰：现代新儒学,壹、儒学是一个文化体系,儒学是一个文化体系,儒学是包括信仰（“天”即旧约中的造物主）、本体论（天道创生论）、生命哲学（心性论）、伦理学（仁义礼智信）、政治学原理（王道和仁政）、法理学（德礼之治）、哲学辩证法（中庸）、教学实践（平民教育）、历史评论（春秋公羊传）、古典文献阐释（五经）、外交活动（周游列国），等等的完整文化体系和价值系统。,儒学是一个文化体系（图示）,作者经常遇到一个让人啼笑皆非的现象，人们常常想当然

3、地把一些根本不符合儒学精神甚至与儒学相违背的东西，硬是安到儒学的头上，然后就根据这个误解反孔、批儒。如：忠君、三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）、以人为本、裙带关系、家族主义、封建主义、皇权专制、等级制、世袭制、论资排辈、以农为本、二十四孝等，都不是儒学义理中所具有的，更不是儒家所提倡和赞同的，甚至是儒家所极力反对的。,解除人们对儒学的误解,儒学与诸子的关系,诸子百家是个人学说（theory），来自于个人的智慧，是“各得一察焉以自好”的一家之言。 儒学是道统，来自于“天道”的启发，绝非“一时之见”、“一家之言”。两者有天壤之别。五四时期，把孔子的地位拉下来与诸子并列，只能说明五四时期知识分子

4、头脑的浅陋和落后。儒家“主流的地位是在历史上长期的摩荡中自然形成的，不是可以随便拿掉或替代的，亦不是可以随意放弃的。”（牟宗三）这是天意所在，不是以任何人的意志为转移的。“儒家所以能取得正统的地位，有它所以然的根据，不是靠帝王就能维持的。,儒学与诸子的关系,尧舜二帝与夏商周三代所凝成的民族文化大传统，是哪一家继承下来的？是道家吗？是墨家吗？是法家吗？都不是。而是孔子，是儒家。好比是祖先的产业，其他的儿子都不加以珍惜，甚至加以抛弃，只有儒家奉承祖先的遗志，光大了祖先的产业。因此儒家当然就在中国文化里当家作主了。这当家作主的身份在孔子整理“六经”的时候就已经决定了。这是历史的事实，不是任何人所能凭

5、空强调出来的。1 1 第106页新儒家的精神方向蔡仁厚，学生书局，中华民国七十三年九月,贰、儒学历史概览,贰、儒学历史概览,叁、儒学的第一高峰：先秦儒学,儒学肇始于伏羲氏，显雏形于尧舜禹，成长于夏商周,大成于孔夫子。在孔夫子之前，“儒”乃学者之统称；在孔夫子之后，以孔夫子为儒学正宗，儒家是宗师孔夫子教诲的人。 在中国文化的发展中，孔子居于一个关键的地位。对尧舜二帝及三王（夏禹、商汤、周文王）的圣王之统来说，孔子是“继往”。孔子重建了“道之本统”，使王者的“礼乐之教”转而为“成德之教”（仁教），这是孔子的创造。就此而言，孔子是“开来”：开启了中国文化的长江大河。1 1 第1-2页新儒家的精神方向

6、台湾学生书局，民国七十三年九月再版,儒学的第一高峰：先秦儒学,孔子、孟子及其弟子们在“六经”之外，形成的经典为论语孟子中庸易传，现代新儒学家称之为“四书”。 在先秦儒学中，孔子并不是尧舜禹汤文武周公的骐尾，孔夫子是一个转关，孔夫子在继承“政教合一”之圣王传统的基础上，温故（古）知新，开启了儒学的新局面和新气象，宋儒称之为“孔孟儒学”。,肆、汉朝：文献经学的整理,两汉虽推尊儒圣，然因为忙于传经，并未真能了解孔孟立教之真精神、真形态以及其真实内容的。1“汉代人只是外在地看孔子,对于孔子的德慧,大体欠缺内在生命的呼应与契会。”(蔡仁厚) 1 第11页宋明儒学综述牟宗三，2003全集版 （西汉）司马谈

7、(?-前110，司马迁之父)说“六经除经文本身外，加上以后的传注和说解文字不下千万，就是祖孙三代世守一经，也无法精通它的学说，一辈子也不能完全通晓它的礼制。”,当时的大学者董仲舒并非儒家正统。董仲舒的学问是“宇宙论中心”，而且是“气化的宇宙论中心”，就是把道德基于宇宙论，要先建立宇宙论然后才能讲道德，这是不行的，这在儒家是不赞成的，中庸易传都不是这条路。1 1 第71、76页中国哲学十九讲牟宗三，2003全集版,汉朝：文献经学的整理,伍、两晋南北朝隋唐：佛教的鼎盛期,中国自两晋正式接触佛教后，经过南北朝以至隋、唐，此七八百年之长期历史几将佛教全部吸收于中国。不但吸收之，且消化之而能自己开宗焉。

8、如天台宗、华严宗、禅宗，皆是经过消化后，中国人自所开立也。1唐文宗（李昂，809年840年）时，“竟有寺院四万，僧尼及七十余万，佛教之隆，可谓已达其极。当时名士如颜真卿、王维等人俱信奉佛教，故其势炙甚。”2 1 第312页心体与性体（第一册）牟宗三 著，正中书局，中华民国七十年十月版 2 第233页中国文化史高桑驹吉 著，李继煌 译，商务印书馆，民国二十一年十月,两晋南北朝隋唐：佛教的鼎盛期,汉代之后的两晋南北朝，以及唐朝之后的五代十国时期，社会大乱，人心堕落，民不聊生，中国社会悲惨如地狱，当时佛教却盛极一时，可见佛教对世道人心并无多大关系，换句话说，佛教对救治世道人心的堕落衰败，简直是无关宏

9、旨的。佛教不能建国治世，不能起治国平天下的作用，表示它的核心教义必有所不足。1 1 第23页宋明儒学综述牟宗三，2003全集版,两晋南北朝隋唐：佛教的鼎盛期,文德皇后对佛教的评价“至于佛教、道教，皇上（唐太宗）只是容忍他们存在罢了，常常担心会成为政治的弊害。”1 在唐代，辟佛崇儒的代表人物是韩愈和他的学生李翱（习之），韩愈的代表作是原道，李翱的代表作是复性书 1 第152页帝王学：贞观政要的领导艺术山本七平 著，周君铨 译，联经，1988年6月,陆、儒学的第二高峰：宋明儒学,儒学在宋代的复兴与皇家“排佛崇儒”的倾向也是分不开的，开国之君赵匡胤曾说：文臣再坏，也比割据一方的武将好；并且给子孙立下

10、遗言，不准杀害文臣。宋太宗赵光义更是读书成癖，并授意编篡太平御览，书中对佛教多所贬斥与讥讽。宋真宗赵恒鼓励士人读经，也为读经的士人提供出路。真宗以身示范，带头讲经，“在东京，讲尚书凡七遍，论语、孝经亦皆数四。”1 1 周敦颐评传梁绍辉 著，南京大学出版社，1992年4月,儒学的第二高峰：宋明儒学 清朝末年的假洋鬼子，说宋明理学从佛老来，是胡说八道。所谓“阳儒阴释”是清朝考据家的胡言。 二程认为佛教对性命的理解是肤浅的，佛教的“住”、“空”之说是错误的。佛教导向人的方向是卑贱的，目标是奴隶，儒学导向人的方向是高贵的，目标是圣人。 朱熹认为佛教是邪说。 陆九渊和王阳明对佛教始终是批判的，言辞凿凿。

11、,儒学的第二高峰：宋明儒学,日本汉学家宫崎市定认为：九世纪半时定都巴格达的阿拔斯王朝发生文艺复兴的现象，复活古代希腊的学问，创造了领先的近世社会。这个时期距宋初约有一个世纪，此间渡海和通过丝绸之路来到中国的大食商人、贡使及宗教职业者，无疑地以其阿拉伯的新文化刺激了中国。1 陈子怡先生甚至认为：宋代理学由回教蜕化而出。日本学者长谷部茂也认为伊斯兰哲学对宋明儒学的影响非同小可。 1 第71页中国史宫崎市定 著，华世出版社，民国六十九年元月初版。,儒学的第二高峰：宋明儒学,牟宗三先生把宋明儒学分为三大系统：北宋三大家周濂溪（周敦颐）、张横渠（张载）、程明道（程颢）及（南宋）胡五峰、（明）刘戢山为一系

12、；（北宋）程伊川、（南宋）朱熹为一系；（南宋）陆九渊、（明）王阳明为一系。 北宋儒学家以程明道智慧最高，他真正把“四书”（论语孟子中庸易传）的重要观念统统概括出来。程明道所提出的“一本论”是宋儒的最高境界。 南宋第一个消化北宋三大家（周濂溪、张横渠、程明道）之学问的是胡五峰。胡五峰继承周濂溪、张横渠、程明道，开湖湘之学，这条路是宋代儒学的正宗。胡五峰这个系统叫做“尽心化气以成性”的系统，开始是心、性分说，最后合一。这个系统不同于陆九渊、王阳明“心即性即理”；也不同于程伊川和朱熹的“性即理”。（牟宗三）,儒学的第二高峰：宋明儒学,朱熹只继承了程伊川一家，而程伊川也不能代表他的老哥程明道。朱熹只讲

13、“性即理”，从来不说“心即理”，朱熹认为心、性不能是一。可见朱熹的思想完全接不上孟子，完全不能理解孟子，他对孟子的注解完全不对。他拿大学作标准来决定论语孟子中庸易传，结果通通不对。朱熹也是儒家，但是“朱子传统”并不等于“孔子传统”，朱熹和程伊川是儒家这个传统之下别开生面的另外的一个传统。牟宗三先生称之为“别子为宗”。1 1 第83、393-400页中国哲学十九讲牟宗三，2003全集版,儒学的第二高峰：宋明儒学,陆九渊（象山）的学问直接从孟子来，等于孟子学的复兴。 陆九渊、王阳明是儒学的正宗。,陆九渊,柒、满清无知：文字狱,满清入关，民族生命受挫折，文化生命受歪曲，三大儒所代表的思想方向无法伸展

14、。1 乾隆皇帝公然下诏说：你们知识分子以天下为己任，要皇帝作什么？宰相总管百务，要君作什么？满清曾发动荒唐而残酷的文字狱，朝野内外噤若寒蝉，由孔子传下来的知识分子的使命和理想都没有了，读书人相率走上考据一途，被迫研究没有生命没有血肉的考据学，以耗费其自然之生命。2 清代三百年，民族的慧命窒息了，文化的生命随之衰竭了，二千年的“学统”亦亡了。所以清代三百年是中国民族最没出息的时代。3 1 第5页新儒家的精神方向蔡仁厚 台湾学生书局，民国七十三年 2 第27页中西哲学之会通十四讲；第342页道德的理想主义；第193页中国哲学十九讲牟宗三，2003全集版） 3 第93页中国哲学的特质牟宗三，2003

15、全集版,满清无知：文字狱,一个民族没有思想就没有生命（no idea，no life），所以中华民族到清朝末年不会运用观念，没有思想，只剩下一个生物的本能，只有世俗的小聪明，只会做八股文章，只懂得说文、尔雅等语文典故。1所以，胡适之领导的那个五四运动还是如此，虽倡导民主，但不知民主为何物；虽宣传杜威，他并不了解杜威的哲学精髓；研究中国哲学，半途而废，于是高喊“打倒孔家店”；最后不得不研究红楼梦，提倡白话文运动。胡适不学无术，哗众取宠，沽名钓誉，是把中国新文化运动引向歧途的罪人。五四运动时代的知识分子实在是落后的，没有什么头脑，非常的肤浅，那些人不仅不读中国书，而且也读不懂，甚至还蔑视中国哲学，

16、对于西洋哲学更是不得其门而入。2 1 老子道德经讲演录（六）牟宗三，鹅湖月刊 2 老子道德经讲演录（五）牟宗三，鹅湖月刊,捌、儒学的第三高峰：现代新儒学,现代新儒学的核心人物和集大成者是牟宗三先生（1909-1995），先生是山东烟台人，1949年移居台湾，后定居香港。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家最富原创性与影响力的哲学家”。1987年冬，德国波昂大学哲学系开讲中国哲学，其中有一门课程专讲“牟宗三哲学”，被认为是“德国哲学界的一件大事”。美国波士顿大学白诗朗教授（John Berthrong）全面读过牟宗三先生的著作后“认为先生乃世界水准之大哲，非特中国之哲人而已。”1熊十力曾赞许说：北大自有哲学系以来，就此一人可造。牟宗三先生也曾自许：唐君毅先生大约水深三尺，我自己不敢自满，亦无须故作谦虚，本分而言之，深可五尺 。 1 第56页牟宗三先生学思年谱蔡仁厚，撰，学生书局，中华民国八十五年二月版,儒学的第三高峰：现代新儒学,牟宗三先生全集（全套共33册），已于2003年由台湾联经出版。其功绩在于：第一、梳理儒学文献，心体与性体（3册）、从陆象山到刘戢山是宋明儒学的断代史；第二、在学理上，以康德哲学厘清儒学的概念，用王邦雄先