第二章 古代埃及.ppt

1、第二章 古代埃及,一、埃及文明的重新发现,1、埃及文明的重新发现是从拿破仑开始的。 1798年5月19日，拿破仑率领一支38000人的舰队从法国南部的土仑港出发，远征埃及。这位矮小的法国将军同亚历山大大帝一样具有野心，他想要征服包括印度在内的整个东方。7月2日，拿破仑的军队踏上埃及领土，他的第一个目标是攻占开罗。军队驻扎在开罗附近的吉萨，这里是著名的大金字塔的所在地。战斗开始之前，拿破仑将军队集合到大金字塔前，作战斗动员，他指着排成一排的巨大金字塔说：“士兵们，4000年的历史在看着你们呢！”7月25日，法国军队开进开罗，拿破仑成了埃及新的主人。,2、德龙（Dominique Vivant D

2、enon），画家兼外交家，经拿破仑的情妇约瑟芬的推荐，随拿破仑远征。此人不仅具有收藏家的眼光，而且对埃及一切陌生的东西都怀有极大的好奇心。他利用画笔，将自己所见到的文物、古迹和遗址都描绘了下来，这其中包括他完全不知为何物的象形文字。由于后来许多古迹都遭到破坏，他的临摹画成为我们今天了解众多埃及古迹的唯一资料。考察队回到法国后，一个名叫弗朗索瓦约马尔（Francois Jomard）的学者利用他们所带回来的资料，其中主要是德龙的临摹画，编辑而成了埃及学领域最早的著作之一，书名为埃及印象,3、象形文字的译读 德龙所临摹的象形文字要等到商坡良来译读。 法国人让弗朗索瓦商坡良出生于1790年。在他9岁

3、那年，也就是1799年，拿破仑的一个士兵在尼罗河入海口附近一个叫罗塞达的地方附近挖掘战壕时，挖出了一块刻有碑文的石碑。碑文分别用三种文字刻成：象形文字、通俗文字和古希腊文。碰巧拿破仑手下一个军官通晓古希腊文，于是将碑文的古希腊文部分翻译了出来，发现它记载的是公元前196年埃及僧侣赞美当时的托勒密国王的一篇颂词。1801年，英国军队击败法军，这块石碑连同拿破仑的科学考察队所搜集的其它文物都成了英国人的战利品，后来收藏于大英博物馆。,罗塞达石碑被送到欧洲以后，学者们开始致力于象形文字的译读。先是在1802年，瑞典的一个外交官通过和希腊文的比较，认出了通俗文字中的几个名字，如“托勒密”、“希腊”、“

4、神庙”等。后来，英国一个名叫托马斯扬的物理学家在1819年证实，象形文字中用椭圆形圆圈圈起来的词是国王的名字。此外，他还通过和希腊文的比较，辨认出了通俗文字中的86个符号。,但要真正弄清象形文字的语法结构却要困难得多。距罗塞达石碑发现20年之后，还是没有人能够真正译读象形文字。这个任务要等到商坡良来完成。他是个语言天才，11岁时，已掌握了古希腊语和拉丁语，并开始学习希伯来语。此后不久，见到罗塞达石碑的拓文，决心解开这个谜，并为此而着手准备。13岁时，开始学习阿拉伯语、叙利亚语、迦勒底语，而后又学会了科普特语。甚至还学习过古汉语。19岁时，成为巴黎一所大学里的教授。1822年，发表著名的致达西埃

5、先生关于象形文字字母的一封信，它标志着象形文字的译读。,4、考古发掘 早期埃及的考古发掘是同埃及学中几个著名人物的名字联系在一起的，其中最富有传奇色彩的要算是意大利人Giovanni Belzoni（17781823）。此人起初是伦敦一家马戏团中的大力士，后来到埃及寻求作工程师的途径。不成，向英国驻埃及总领事Henry Salt提议，负责运送拉姆西斯二世的巨大雕像至英国，现藏大英博物馆。此后，在埃及搜集各种文物。1817年，在底比斯附近，发现了Sethos I（Seti）的墓葬。1818年，进入吉萨的第二金字塔，即Chephren的金字塔。还到过远在努比亚的阿布辛拜勒（Abu Simbel）的

6、神庙。,1843年，普鲁士国王派遣一支由Karl Lepsius带领的考察队到埃及考察。搜集了一大批文物，后来成为柏林博物馆的重要藏品。 1850，28岁的法国人澳古斯特马里埃特（Auguste Mariette）作为科研助教在卢浮宫工作。在此前，他掌握了有关埃及的大量知识。他讲一口流利的英语、法语和阿拉伯语，能够读出古埃及的象形文字。其考古学领域的竞争对手英国人将在埃及购买古代文稿的消息传到了法国人的耳朵里。伟大的民族不可能无所作为地眼瞅着这事。于是巴黎科学院决定把马里埃特派往埃及，为卢浮宫搜集文物。这样他带了6000法郎来到埃及。,1858年，埃及政府将整个陵墓的监督权转交给了马里埃特。于

7、是，马里埃特更加积极地投入到发掘工作中。马里埃特是第一位将所有出土文物进行周密登记的埃及学家。他建立了闻名世界的埃及博物馆，并且在1879年获得了帕夏（埃及高级军官和官吏的头衔）的头衔。用于庆祝苏伊士运河通航的歌剧阿伊达的脚本原形就是马里埃特。他死后的棺木就在开罗埃及博物馆的门前花园里。,5、王陵谷 ：在卢克索尔附近，尼罗河的西岸。新王国时期的图特摩斯一世（15451515BC）始，在山谷的悬崖上挖凿墓室。1881，在一个墓葬中发现40具埃及统治者的木乃伊。在王陵谷最大的发现是图坦卡门墓。 1914年，英国人卡纳冯勋爵资助考古学家霍华德卡特也来到“王陵谷”，他们认为这里一定还有重大发现，但进行

8、了近八年的发掘，还是一无所获。就在他们开始绝望的时候，奇迹出现了，无意中居然找到了古埃及第18朝法老图坦卡蒙的陵墓。这是一座从未被破坏的法老陵墓，里面随葬品数量之丰富、制作之精美，让人们仿佛置身天方夜谭中的神话世界。他们在这个陵墓中发掘出的珠宝、首饰、工艺品、家具、衣物、兵器多达5000件，这一成功震惊了世界。许多著名的考古学家也赶来帮忙，然而另一个故事才刚刚开始。,在打开墓室后不久，卡纳冯勋爵曾经在墓中被蚊虫叮了一口，打那以后他就一直高烧不断。1924年4月6日凌晨2点，他在开罗一家医院病逝，勋爵的姐姐回忆说：“死之前，他发着高烧连声叫嚷：我听见了他呼唤的声音，我要随他而去了。” 恐怖的事件

9、接二连三地发生，此后竟有22位直接或间接参与发掘的考古学家，先后离奇地死去。第一个解开图坦卡蒙法老的裹尸布并给法老照射X光的专家道格拉斯里德，后来在检查一具木乃伊时，身体突然极度虚弱，不久就离开了人间。被卡特请来帮忙的考古学家莫瑟，长时间无缘无故地昏迷，最后死在旅馆之中。,更令人不解的是，埃及开罗博物馆馆长盖米尔梅赫来尔，他一向不相信咒语杀人的说法，他反驳说：“我一生与埃及古墓和木乃伊打交道，你们看我不是活得好好的吗？”然而，就在不到一个月后的一天，他指挥一队工人将一批从图坦卡蒙法老墓中出土的珍贵物品打包装箱，回到家后就暴病而亡。这一切，使人们不得不想起法老陵墓大门上的咒语： “谁扰乱了这位法

10、老的安宁，死亡将张大翅膀降临到他的头上。 我是图坦卡蒙的保卫者，是我用沙漠之火赶走了那些盗墓贼。”,二、自然环境和居民,1、“埃及是尼罗河的赠予 ”希罗多德 古代埃及文明约始于公元前4000年左右，它的地理位置大约和今日的埃及国家相当，即东临红海、西界利比亚,南邻努比亚（埃塞俄比亚和苏丹），北濒地中海。 尼罗河发源于埃及以南非洲内陆赤道一带，全长约6648公里，为世界最长的江河之一。尼罗河不仅为炎热干旱、雨量极少，近似沙漠的埃及带来了一条水流充沛的大河及其河谷绿洲，而且由于它泛滥时淤集大量来自赤道密林的肥沃腐殖土，从而为河谷耕地带来了理想的天然肥料。尼罗河这种少有的特点，不仅使尼罗河谷成为古代

11、著名的粮仓，也为埃及古代文明创建大规模水利灌溉工程和制定历法提供了方便。,2、埃及人 据考证，古代埃及文明的创造者是由讲含米特语的北非土著和讲闪米特语的来自西亚的人种融合而成的，其语言属于含闪语系（Hamito-Semitic Languages）,至于他们什么时候开始融合，至今尚无定论。但可以肯定，这种融合开始得很早，并经历了很长的历史过程。 从遗留下来的古代埃及大量雕刻和绘画可以看出，古代埃及人的身体特征与现在居住在尼罗河两岸的埃及农民极为相似，都是略矮的身材、健壮的体格、黑发、深陷的黑色眼睛、微黑的皮肤和略带钩状的鼻子。,三、埃及的历史分期,19世纪以来，西方史学界把埃及历史按统一的先后

12、，分为古王国、中王国、新王国3大段，王国中间的分裂时期则被称为中间期。因此，整个埃及历史可做如下分期：早期王朝 ，约公元前3100前2686， 1-2 古王国， 约公元前2686-前2181， 3-6 第一中间期， 约公元前2181-前2040， 7-10 中王国， 约公元前2041-前1786 ，11-12 第二中间期， 约公元前1786-前1567， 13-17 新王国， 约公元前1567-前1085， 18-20 后期王朝， 约公元前1085-前332， 21-31 托勒密埃及， 约公元前332-前31,拜达里文化，约公元前5000-公元前4000年 阿姆拉（涅伽达I）文化，约公元前40

13、00-公元前3500年 格尔塞（涅伽达II）文化，约公元前3500-公元前3100年,在涅伽达文化II时，即公元前3500年左右，埃及出现了最早的国家-“诺姆”，相当以后埃及行政区划中的州。埃及的文字也于此时出现。但更为重要的是，约在公元前3100年，有一个叫美尼斯的埃及统治者，在南方建立了自己的国家后，征服了北方的三角洲地区，创建了古代埃及祭司曼涅托所说的第一王朝。19、20世纪的考古学家在希拉康波里发现了纳尔迈调色板和纳尔迈权标头，反映了纳尔迈国王对北方三角洲进行过胜利的战争，以致于出现了美尼斯是否就是纳尔迈的问题。,四、历史线索,1、古王国，公元前2686-前2181，36。古王国时期亦

14、有金字塔时代之称 。 古王国的政治以和平安宁、不施侵略的政策为本。这一时期，法老没有常备军队，各个州的地方民兵皆由文官统辖，其服役一般是致力于公共工程的劳动。 经过近1000年的和平和相对繁荣之后，古王国约在公元前2181年终结。其原因主要是，法老们利己主义欲望不断膨胀、人民负担加重，导致社会矛盾激化；地方贵族势力增强；民众的社会革命不断发生和沙漠地带野蛮部落的入侵。,2、中王国，公元前2041-前1786， 11-12 。 第一中间期和其后的中王国时期，被称为埃及历史上的封建时代。地方贵族势力的强大，使中王国政府比古王国政府孱弱得多。名义上，法老的王朝依然实行统治，但大权却落入大臣和贵族之手

15、。大约在公元前2000年以后，由于人民反抗对大臣和贵族的打击，使第十二王朝法老恢复了原有权力。人民也得到报偿：被授以官职，给予土地和从事某种职业的法定权利。因此，第十二王朝的政府有时被称为历史上第一个民主王国。,3、喜克索斯人的入侵 大约在公元前1750年，崛起于西亚的混合游牧部落喜克索斯人（或称牧人王）入侵埃及，他们凭借着马和马拉的战车打败了埃及人，并在那里建立了统治，对埃及历史产生了深刻影响。他们不仅使埃及人熟悉了战争的新方法，而且引起埃及人对异族苛政的普遍不满。埃及人克服了内部的不和，并在反抗外敌的斗争中团结起来。公元前17世纪末，上埃及的统治者发动了一场反喜克索斯人的斗争，这个运动使尼

16、罗河流域的大多数本地人都参与进来。经过数十年努力，终于把喜克索斯人逐出埃及，原为17王朝法老继承人的雅赫摩斯一世（约公元前1570-公元前1546年）建立第十八王朝，开始了新王国时期。,4、新王国 ，约公元前1567-前1085， 18-20 。 雅赫摩斯建立的政权比以前任何王朝都要巩固。由于反喜克索斯人的斗争，民族主义得到张扬，而地方主义则被削弱，贵族势力也随之衰落。 新王国时期也被称为帝国时期。这期间埃及的主导国策已不再是和平和闭关自守，而是不断地侵略扩张。 雅赫摩斯一世曾南征努比亚、北战巴勒斯坦，为埃及帝国初奠基石。但帝国的真正建立是在图特摩斯一世之时（约公元前1525-公元前1512年

17、），而帝国最大版图的绘制者是图特摩斯三世（公元前1504-公元前1450）。,新王国时期国内引人注目的事件是埃赫那吞改革。埃赫那吞是法老阿蒙霍特普四世（公元前1379-公元前1362年）为自己起的名字。他试图以太阳圆盘神阿吞神来代替对阿蒙神的崇拜，打击对自己统治不利的阿蒙祭司集团。改革因反对派强大而失败，但这次改革却在人类历史上第一次提出了一神教思想。一神教崇拜的出现或许是人类的文化或文明从原始、分散形态走向高级、集中形态的标志。 帝国时期法老们的扩张，引发了与小亚细亚霸主赫梯的冲突。在法老拉美西斯二世统治时期（公元前1304-公元前1237年），埃及与赫梯的冲突达到高潮，其标志是双方难分胜负

18、的卡迭什战役，公元前1283年，双方签订了和约。,5、埃及的衰落 埃及最后一个大法老是拉美西斯三世（公元前1182年-公元前1151年）。他的继承者是一连串袭其名而无其能的微末人物。至公元前12世纪中叶，埃及国力大衰，周边蛮族不断入侵，社会一再败落。利比亚人和努比亚人涌入埃及，使埃及文化逐渐低落。大致与此同时，埃及人自己似乎也失去了创造能力；他们的才智仿佛由于巫术和迷信的引诱而走上了歧途。利用巫术来争取长生不老成了每个阶层的主要兴趣。衰落进程由于僧侣阶层权力增长而加速。,公元前670年，埃及被亚述人征服，但亚述人在埃及的霸权只保持了8年。公元前662年，亚述人的统治崩溃，埃及人重新获得独立，随

19、之文化大为振兴。然而，由于公元前525年埃及被波斯人征服，其文化又夭折了。此后，这种古代文明再没有恢复过来。公元前332年，亚历山大大帝征服埃及，埃及进入托勒密王朝时期。虽然这一时期的文化辉煌灿烂，但希腊化的特色显然已掩盖了埃及的本色。公元前31年，伴随着女王克莱奥帕特拉的自杀，埃及又成为罗马的一个行省。,五、古代埃及的经济和社会生活,1、古老的“计划经济” 国家对经济生活的绝对控制是埃及文明的一个显著特征。尼罗河庞大复杂的水利灌溉工作需要国家的统一计划管理。尽管当时埃及已有了私有财产和私营企业，但不像在美索不达米亚那样普遍。国家不仅控制了农业和手工业的大部分生产，而且还负责产品的分配。巨大的

20、国库和政府粮仓里装满了征收来的实物税：谷物、牲畜、布匹和各种金属，用来支付国家的支出，也作为荒年时的备用物。据说，“所有人的食物供给都由国王负责。”埃及人的经济体系始终是集体性的。不过这种集体性并非包罗一切；对私人生产劳动的积极性也留有相当大的余地。,随着新王国的建立，国家对经济的控制进一步增强。专制主义的加强和频繁的战争需要大量的物资和金钱。为了满足这种需要，政府扩大了对各个经济部门的控制。几乎全部农业土地都成为法老的财产。虽然许多土地被赐与法老的宠臣，但多数土地均由王室农奴和奴隶耕种。自由的中间阶层大部分消失了。手工业者被征来修建宏伟的建筑物和制造各种兵器，对外贸易成为国家垄断的事业。 埃

21、及经济体系的特点，使法老政府能集中大量人力、物力修建金字塔和神庙等宏伟建筑，但同时也造成人力和物力资源的巨大浪费，导致经济和社会的衰落。,1）、农业 埃及经济体系的主要基础是农业。农业有多种经营，且已高度发达；农田适合种植小麦、大麦、小米、蔬菜、水果、亚麻和棉花。土地在理论上是国家所有，但法老赐与臣下的私有土地也大量存在。 2）、手工业 埃及的工业早在公元前3000年前就已颇具规模。最初是分立的手工行业，后来形成了工场。每家工场雇佣的工人都在20人以上，工场内部的劳动已出现了某种程度的分工。埃及主要的工业部门为采石、造船、制陶、玻璃制造、纺织和奢侈品生产。,3）、商业 公元前2000年以后，埃

22、及的商业发展迅速，同克里特、腓尼基、巴勒斯坦和叙利亚的贸易日益兴旺。主要输出品是小麦、麻布、优质陶器，进口货大都是金、银、象牙和木材。埃及人很早就善于使用商业文书。他们知道计算和记账的原理。埃及商人常用单据订货和收货。他们发明了财产契约、书面合同和遗嘱。虽然当时没有铸币制度，但他们却开始了货币经济，成串的红铜或金子充当了交换的媒介。这种埃及钱据说是文明史上最早的通货。但这种货币的使用大概只用于较大的贸易。农民和贫苦市民的简单买卖还都是以实物交换为基础的。,2、社会生活 埃及人的家庭是一夫一妻制。任何男子，包括法老在内，只能有一个合法的妻子。不过同居在社会上并不被认为是伤风败俗。妇女的地位较高，

23、女人无需深居内室，而且从来没有离婚的事。女子可以拥有财产和继承财产，也可以从事商业。在东方民族中，只有埃及人允许女人继承王位。另一个特殊的社会习惯是近亲通婚。作为太阳神之子的法老，为了避免其神圣的血统受到玷污，必须娶自己的姐妹或家族内的其他女子为妻。贵族也大都沿袭这个风俗。但令人惊讶的是：历史学家从来也没有发现这种作法引起种族退化的迹象。,六、向往永恒的宗教,1、宗教在埃及文明中的地位 宗教在古代埃及人的生活中占据着支配地位。埃及文明中的几乎每一个领域都带有浓重的宗教色彩。 埃及艺术是表现宗教象征的手段；文学和哲学中充满了宗教说教和对神的赞颂；埃及古王国的政治统治在很大程度上是一种神权统治，就

24、连好战的新王国法老也声称自己是代表神明来进行统治的；埃及的人力、财力和物资被大量用于修建宏伟豪华的金字塔陵墓和神庙，以及维持靡费的宗教体系。,2、埃及宗教的演变 古代埃及人的宗教经过了各个发展阶段，从简单的多神教演化到富于哲理性的一神教。 起初，每个城市或地区都有本地尊奉的神，这是地方的保护神或自然力的体现。由于在古王国治下埃及归于统一，不仅土地合成一体，而且宗教观念也渐趋融合。所有保护神合并为伟大的太阳神-拉神。随着十一王朝定都底比斯，这个神按照底比斯主神的名字被称为阿蒙神。新王国法老埃赫那吞改革，确立一神教。此外还有体现自然繁殖力的诸神融和为奥西里斯神，这也是尼罗河神。在整个埃及历史上，拉

25、神和奥西里斯神这两种主宰宇宙的伟大力量互相交替地占据至尊地位。其他的神，虽然也被承认，但都明显地处于从属地位。,奥西里斯神：更多的埃及人，包括下层民众敬奉的是奥西里斯神。起初，它是1种自然崇拜。这个神体现植物的生长和尼罗河的繁殖力。据说在远古时代，奥西里斯是一个仁慈的统治者，教民农耕及其他手艺，并授之以法，后来他遭到邪恶的兄弟塞托的谋害，他的身体被剁成肉块。他的妻子同时也是他的姊妹埃西斯找到这些肉块，把它们拼合起来，使奥西里斯神奇地复活了。复活的奥西里斯夺回了他的王国，在维持了一段时间的仁政之后，成为冥界的判官。他的遗腹子荷拉斯后来长成勇士，为父亲复仇，杀死了塞托。,3、宗教信仰和墓葬习俗 埃

26、及人的来世观念，即灵魂不死和灵魂与尸体的重新结合，在稍晚的中王国历史上得到充分的发展。因此，埃及必须千方百计来防止死者遗体的腐败，不仅尸体要制成木乃伊，而且富人死后还遗留下大量资财，让别人给他们的木乃伊备办食物和其他必需品。法老在位时就为自己死后准备宏伟的金字塔住所，置办大量的生活奢侈品。后来，随着埃及宗教的成熟，关于来世的观念也发生了变化。人们开始相信死者要在奥西里斯面前接受审判，然后才能决定是进天堂还是下地狱。,卡和巴 埃及人的来世观念中 最要的概念是“卡”。它类似于人的替身，从人出生时就附在身上，但是一直到死后才能起作用，前提是尸体不能腐烂。 另外一个概念是“巴”。它是灵魂的化身，呈鸟的

27、形状。人死的时候飞离死者。只要尸体能保存，它就能够飞回来与“卡”结合，使死者重新复活。,木乃伊的制作：木乃伊作坊 取出脑浆；取出内脏，出去心脏和肾脏；用水清洗；用香料处理并使之干化；40天后用麻布填满腹腔并缝合；用松树油、蜡树油等合成物质涂抹，然后撒上香料；用麻布包裹尸体。,4、埃赫那吞改革的意义 新王国建立之后不久，埃及的宗教就衰落了。它的伦理意义大部分遭到毁灭，而迷信和巫术占据了优势。结果僧侣的权力显著增长。埃及的宗教被他们弄成了巫术，这种堕落导致了埃赫那吞的改革。其实质是权利斗争。改革虽然失败了，但意义却是深远而重大的。埃赫那吞宣称阿吞是唯一存在的神，不仅是埃及的神，而且也是全世界的神。

28、他把这个神设想为人类利益的永恒创造者和维护者，设想为以慈善之心关注其一切创造物的天父。这种一神教思想，是古代社会进入帝国阶段在宗教观念上的反映，有利于形成一种超越地区和民族传统习俗局限的文化形态。以后的犹太教进一步发展了一神教思想，其最初的渊源当与埃及的埃赫那吞有关。,七、古代埃及文化,1、哲学 古代埃及的哲学主要是伦理的和政治的哲学。在埃及的文化作品中，我们偶尔也能发现比较广泛的哲学概念。例如，认为万物受制于理智或智力，关于永恒宇宙的概念，关于事物循环往复不已的见解，关于自然因果的理论等等。但在古埃及却很难找得到堪称纯哲学家的人。埃及的著作家们更多关心的是宗教，以及个人行为和正义问题。 埃及

29、伦理哲学的最早作品是充满哲理的劝世格言。在政治哲学方面，埃及人提出，国家是由仁慈君主所主持的福利机构。大约于公元前2050年写成的一个能言农民的恳求一文，特别体现了这种观念。,2、科学 埃及人最早注意的科学是天文和数学。二者的发展都出于应用的目的，即计算尼罗河泛滥的时间，设计金字塔和神庙的建筑，解决灌溉工程和统计财物等复杂问题。他们改善了太阳历，绘制了天体图，认出了主要恒星，能较准确地判定星球位置。 埃及人的数学也有较高的水准。他们至少奠定了算术和几何的基础。他们设计了加、减、除的算式。他们发明了10进位法，但没有表示零的符号。埃及人的测量技术也达到了惊人的程度，能准确地计算三角形、正方形和六边形的面积。他们计算出圆周率为316。他们知道如何计算角锥体和圆柱体的体积，甚至能算出半球的体积。,埃及的医学也卓有成