第二讲 社会之规.ppt

1、第二讲 社会之道,2010-10-12,本讲内容,一、天道 二、王道 三、世道 四、人道,两座房子的故事,第一座房子,富丽堂皇，里边的人们衣冠楚楚，在这里，有人给工资、奖金，还有各种名目的福利！这里一直在努力实行科学的管理。毋庸置疑，这座房子决定着人们生存的基本条件。可是，我们听不到有人感激它！在这里的人们，都感觉自己做得多、得的少，许多人怨气冲天,没有现代化的宏伟气魄，也没有条件给人们发工资和奖金，没有什么组织纪律，可是，人们怀着一种自觉的、虔诚的情感走进去，礼貌地行走，庄重地说话，每个人脸上一副虔诚的表情。在这里，非但不会给人们钱财，相反，在没有任何强制的情况下，许多人会自觉拿出钱来。从这

2、所房子里走出来，每个人似乎都受到了一次心灵的洗礼，每个人都真诚地认为做好事是应该的,第二座房子,一个衣衫褴缕的信徒，渴饮雪水，饥食干草，一步一个长头，向着自己的神圣目标挺进。途中没人监督，没人激励，没有思想工作，只有风雨相伴。他没有怨言，没有对别人的期望，没有等待，只有前进！,一个俗人，精打细算，勤勤恳恳，可总是感叹自己收获的太少，总是感叹人间处处都是不公平。他坐在温暖的房子里，发着牢骚，抱怨着别人。嘴里咀嚼着美妙的食物，却全然没有幸福的感觉！,案例昭示,1、贫穷，却很执着，因而很幸福。 2、富有，却很颓废，因而很痛苦。 是这样吗？ 1、贫穷，却去偷盗，因而无耻。 2、富有，因为助人，因而高尚

3、。,1、我们有热情，但也有怨气和隐忧（我 们想干事，可条件不具备；我们有责任感，但社会太复杂，自我太渺小，无助感、无能干和无力感 2、信息太多、理论太多、该坚守什么？ 3、既要干点事，又想很好地享受生活？ 4、青春可否走捷径？为了尽快“成功”， 可 不可以放弃一些基本的操守。,我们现在有什么？,柳智宇,他是全国名校华师一附中走出的“数学天才”，曾以满分摘得国际数学奥赛金牌； 高中毕业后，他被保送至北京大学； 大学毕业前，他成功申请到美国麻省理工学院全额奖学金； 大学毕业后，他来到北京西山脚下的龙泉寺，成为一名修行居士。,三种真理,1、第一种真理科学真理。 2、第二种真理情境真理。 3、第三种真

4、理他人道理。 4、三种真理的有机结合。,引,？ “究天人之际，通古今之变，成一家之言”（汉书.司马迁传） 世界 宇宙 时间 空间,一、天道,（一） 宗教 自然神： 天天子人民 天人感应：天气人 （二）科学 天行有常：治乱、贫富、病康、祸福 、春秋 盖天说、浑天说 （三）哲学 “天道自然” “天人合一”德、类、气、性,1、“合一”德,大人者，与天地合其德（周易.乾卦.象言） 天行健，君子自强不息（易传） 上善若水。 水利万物而不争，处众人之所恶，故几 于道。、 居善地、心善渊、与善仁、言善信、正善治 事善能、动善时。 夫唯不争，故无尤。,2、“合一”类,坤震离兑 乾巽坎艮,八卦,五行,阴阳者、天

5、地之道也，万物之刚举，变化之父母，生杀之本始,阴,阳,万物,对立 互根 消长 转化,基本思想,存在形式：对立 互根 消长 转化 追求目标：和谐 实现途径：中和、平衡、合理,3、“合一”性,尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也（孟子.尽心上） 仁义礼智,“每一管理决定或行动背后都隐藏有关于人的本性和行为的假设”，尽管“这些假设通常是隐含的、没有被意识到的、自相矛盾的，但他们却决定着人们的预测活动”。 麦格雷戈,人类关于人性的探讨,自然的人性 自然社会过渡的人性 社会的人性,1）自然的人性,人性的生物之根 人性的自私之根：基因 自私与原恶：任性 懒惰 嫉妒 原恶 =恶,自

6、私与原恶：任性、懒惰、嫉妒 任性：是对人类文明的排斥，拒绝规范； 懒惰：是对人类现实活力的排斥、拒绝体验； 嫉妒：是对合作的排斥、拒绝包容。它来自竞 争中 的自私者内心的失落感。,2）自然性社会性过渡的人性,人性中的恒定表现： 贪婪 财富最大化 本能 认同度最大化 焦虑 消除焦虑,现实追求,基本生存目的导致追求财富最大化,生存资源有限争夺战争 技术进步（武器）脑的发展 精神进步（消除焦虑与恐惧）正义与 非正义寻求和平与和谐 制度进步新的社会秩序,3）社会的人性,时、空、信息 官场 市场 情场,4）马克思主义人性观,自然性中的社会性（周期、个性、思维、 感、潜意识、显意识） 社会性中的自然性（食

7、、色） 自然性与社会性统一的关键实践 马克思：“人是一切社会关系的总和”： 人的本质是现实的、具体的 人的本质在阶级社会中，具有阶级性 人的本质是历史的、发展的,5）人性之共同与个性,自然：吃、穿、住、行、性 、健康 意念属性：食欲、思欲、情欲、性欲、美欲、 求生欲、求知欲、自主欲 情态属性：喜、怒、哀、乐、忧、愁、悲、烦 上述共性为自然人共有之天行； 个性是共性之衍生物，与个人生活、教育、工作相关 是个性的展开和具体表现,6）理论于实践的应用,寻找起点需求 关注过程变量 整合结构层次,二、王道,（一）食足知礼，先富后教 （二）损益因革，古今常道 （三）以史为鉴，德法并举,治国之道 为力不足

8、乱世无义 争于气力 齐顷公醒 转危为安 秦亡教训 力者不久,是非圣意 理在民心 成王败寇 非规律也,仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱管子.牧民.国颂 有恒产者有恒心，无恒产者无恒心孟子.滕文公上 饱衣暖食，逸居而无教则近于禽兽（同上） 好利恶害、趋利避害否定礼治、德治、人治 为“法治”提供理论基础 好利恶害国家富强结合； 赏赐、刑罚“耕”、“战” 得到荣华富贵，而国家也就强盛起来了。,君主立法原则： 遵循自然规律：法天、法地、法四时 时代变化与立法关系 立“法”需“因人情” 规律惯例、习俗,目的： 以实力解决矛盾“力强则人朝，力弱则朝于人” 手段：君主专制，集中行政、立法、司法 理论：“道”与“君”一体化；“一”、“抉择权” 政治上支配一切 统一人们的思想，实行文化专制 控制人们的生计,历史的经验,一是“法治”与“礼治”的统一 二是“法治”与“德治”的统一 三是“法治”与“人治”的统一,三、世道,（一） 礼法 （二）义利 （三）情理 五伦五德五品