中国湘西南民居形态建筑必读.ppt

1、湘南民居历史文化溯源,主讲：唐凤鸣,“建筑是文化性的体现 ”,建筑是“石头的史书”、 建筑是“人类生活方式的物化”,文化是沉潜的、厚质的、不动声色的，但却是模仿不来的，常常体现的是一种不可言传的文化气质。,几个需要了解的基本概念 文化 中国传统文化 地域文化 建筑文化 中国民居文化 传统居住文化,文化是一个非常广泛的概念,文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式

2、、价值观念等。,文化的特点 1、多样性。 文化的多样性，主要体现在生物的种类上面。不同的生物类型，对应的文化是不同的，具体表现为语言、食物、居住地、认知等。 2、区域性。 文化的区域性，主要体现在地理位置上面。不同的地理位置，对应的生态环境是不一样的，具体表现为温度、水源、生物的种类、土质等。 3、时限性 文化的时限性，主要体现在时间上面。不同的时间段，生物的形态是不一样的。因此，其对应的文化是不一样的。当生物的形态、周围的环境等因素发生变化的时候，必然会造成认知、生活方式等方面的改变。 4、流动性。 文化的流动性，主要体现在生物的活动范围上面。文化能够相互传播的原因跟生物的活动有必然的联系。

3、,文化不等于文明。文明是在一定（旧有）文化基础上进步了的新型文化。文化是宽泛的中性词眼。 文化总的可分物质文化和精神文化两大部分物质文化是以其物质存在方式（实体性、触摸性、可视性）而表达的人类作为。精神文化是以精神“存在”方式（虚构性、摸不着、看不见）而表达的人类作为。,中国传统文化,中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。 它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外

4、，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。 中国传统文化是指中国历史上以个体农业经济为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。她是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。她所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则。她一方面具有强烈的历史性、遗传性； 另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。她无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础 。,地域文化,地域文化专指中华大地特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统。 1 .方言文化 2. 饮食文化 3 民间信仰 4 民间建筑 5 环境不同 6 移民影响 7 区划影响

5、8 民族分布 为什么中国会产生那么多不同的地域文化呢？这个原因很多，觉得其中最重要的一个原因还是自然地理环境的不同，特别是在交通运输条件不便的情况下面，不同的自然环境，它所产生的文化上的差异就很难消逝，会长期保存。,建筑是建筑物与构筑物的总称，是人们为了满足社会生活需要，利用所掌握的物质技术手段，并运用一定的科学规律、风水理念和美学法则创造的人工环境。 三要素： 建筑功能、建筑技术、建筑形象,建筑文化,建筑文化是人类文明长河中产生的一大物质内容和地域文化特色的亮丽风景。是人类生活与自然环境不断作用的产物。在不同的时代，建筑文化内涵和风格是不一样的；在不同的地域，建筑文化也完全不同，例如，中国北

6、方的建筑文化风格就与南方不同。在不同的半球位置上，也体现各种建筑价值观的区别，例如东方和西方建筑风格就不一样。,中国民居文化,地理位置、地形地貌、气候特征、材料资源等自然因素，对民居的风格和形式产生了巨大的影响；而社会意识、民族差异、宗教信仰、风俗习惯、艺术风尚等社会因素，潜移默化地渗透在民居的许多细节中，构建了中国民居文化的精神内核。,中国传统民居,中国各地的居住建筑，又称民居。居住建筑是最基本的建筑类型，是出现最早,分布最广，数量最多的建筑群落。由于中国各地区的自然环境和人文情况不同，各地民居也显现出多样化的面貌。 中国南方的住宅较紧凑，多楼房，其典型的住宅是以小面积长方形天井为中心的堂屋

7、。这种住宅外观方正如印，且朴素简洁，在南方各省分布很广。,中国传统民居,建筑以木结构建筑为主，中国古代建筑具有朴素淡雅的风格，主要以茅草、木材为建筑材料，以木架构为结构方式（柱、梁、枋、檩、椽等构件），按照结构需要的实际大小、形状和间距组合在一起。这种建筑结构方式反映了古代宗法社会结构的清晰、有序和稳定。 由于木质材质制作的梁柱不易形成巨大的内部空间，古代建筑便巧妙地利用外埠自然空间，组成庭院。庭院是建筑的基本单位，它既是封闭的，又是开放的；既是人工的，又是自然的，可以俯植花草树木，仰观风云日月，成为古人“天人合一”观念的又一表现，也体现了中国人既含蓄内向，又开拓进取的民族性格。,传统居住文化

8、的构成,传统居住文化是传统住宅建筑及其周围物质要素共同营造的一种生活环境 它有着自身独特的构成特征与文化内涵。 传统居住文化的价值取向 中国古典文化素以其蕴涵丰富的人文精神、审美理念、隐喻手法而独树一帜。强烈的人文意识、细腻的审美体验、曲折的隐喻手法，构成了中国传统民居的基本价值取向。 强烈的人文意识体现 湘南古村落大都以宗族、血缘关系为纽带，以家族为单位聚居。从湘南古村落的选址、布局、建设、装修，到人们的习俗、观念、思想、行为，都是在地方传统文化的指导、影响下逐步形成的，是物质空间形态与意识形态的完美结合。 细腻的审美体验： 街、巷空间和村落空间富于特色，建筑形体优美，装饰之石雕、砖雕、木雕

9、工艺精湛。 曲折的隐喻手法 ： 体现在风水上。,一、独特的地域特色,湘南泛指湖南南部的郴州市、永州市及衡阳市南部诸县。 湘南民居主要指明、清以来尚存的古民居村落及单体民居和公共性建筑；湘南古民居建筑主要分布在以郴州为中心的山区和丘陵地带，辐射至永州大部，衡阳、株洲部分县市。,一个汉字一座城,地处湘南山区的郴州市具有悠久的历史，在桂阳县境内发现的旧石器时代晚期的刻纹骨椎表明，早在一万多年前，郴州一带就有原始人在这块土地上繁衍生息。“郴”字独属郴州，最早见于秦朝，为篆体“郴”字，由林、邑二字合成，意谓林中之城。“郴”字见之于史传，是汉代司马迁写的史记，其中记载（项羽）“乃使使徙义帝于长沙郴县”。从

10、此“郴”字赫然纸上。 郴州为历代郡、州、军、路、直隶州、督察区的治所。,郴州地处湖南最南部，东接江西赣州，南邻广东韶关，西与永州、桂林交界，北为湘中衡阳。其特点以山丘为主，岗平相当，水面较少，俗称七山一水二分田，境内河谷纵密密布，是湘江、珠江流域的分流区。山地丘陵面积占总面积的近四分之三，地势东南高西北低，东南部分以山地为主体；西北部为丘陵和石灰岩地貌。 总面积1.94万平方公里。占全省面积的9.2%；人口为456万余。,郴州山清水秀，风光旖旋，历来被誉为“四面青山列翠屏，山川之秀甲湖南”。,二、多样性的文化交融,郴州古代山高林密，交通不便，地广人稀，潮湿多雨，古称“瘴气”之地，有“船到郴州止

11、，马到郴州死，人到郴州打摆子”之说，历代认为“农惰、工拙、商贾断绝之地”，是历朝遭泛文人士大夫流放之地。自古郴州又为中原通往华南沿海的要冲，是“兵家必争之地”，交通不便。 中原战争频繁，汉民大量南迁入郴开发，湘南地区因其天时地利成为接受南迁中原汉民最早、也最多的地区，历史上出现的“江西填湖广”的移民潮原因，使部分县市成为客家民系的组成部分。 瑶族聚居地，统治阶级与少数民族之间矛盾尖锐，历史上多次发生瑶民起义，为朝廷的军事要塞。,“昔者郡跨岭，通南海之珍，其繁会雄富旧矣”，“国朝康熙，乾隆之时，加以矿盐之利，号为大州。”“林之饶，箐密百里，自宋京师取材焉”。（桂阳直隶州志）从地方方言的分布状况可

12、以看出这种历史的渊源关系，,江西接邻的汝城、桂东、资兴、安仁等地方言以客家方言为主，当地土话大多系客家语系，宜章、临武、嘉禾、桂阳等地流行方言为“西南官话”，其语系与桂北、云、桂、川大部语系一样，这是南北文化即华夏文化与闽越土著，盘瓠蛮等弱势文化融合为一体的富有地城特色的文化。 湘南这方水土是中原人、江浙人、客家人有形的或无形的文化理念的构建，治铸锻造了湘南人的共同心理素质、思想情感，意志品格。,从现存的古民居建筑风格分析、郴州东南方向民居受客家文化、南粤文化的深刻影响，它装饰夸张，色彩丰富；西北方向的民居大都以中庸、端庄、方正、大型院落多。,在元未明初的大量移民中，军籍移民、民籍移民也大量迁

13、入。 从各县的大型古民居村落的考证，其居住成员均为一个父系大家庭的直系血缘后代，均为一个大姓氏的后代聚居，其先民大都从江浙和中原一带移民而来，在元未明初的大量移民中，军籍移民、民籍移民也大量迁入，如汝城当地有名的李氏家族则自宋代由甘肃移驻本地屯兵繁衍而成望族。,“今州境北衡，西永（州），南连（州）东郴（州）以前明隶于衡，颇有衡风”“而临武习越俗。”当地民风纯朴，习俗一致，其民居形式大体相同，与东南方向的汝城、桂东的民居形式有较大的区别，后者外在华丽，更重形式感，明显受越文化影响较深。前者与江浙一带民居有较深的渊源关系，尤其是受徽派建筑的影响， “其俗皆不慕奢丽，耻仆隶厮养之役，妇女操作类男子，

14、安贫恋土，重族好儒，居皆聚族，有事则相助，亲睦笃至”。（桂阳直隶州志）,三、延续的家族伦理,聚族而居是湘南古民居村落的一大特色，“父子兄弟多族居，或至百口，盖其俗朴古然而也”（桂阳直隶州志），如桂阳大姓：“羊步邓氏，南门李氏，泗州陈氏，贵临乡黄氏、邓氏，男丁几万余人；临武的杜氏、邝氏；蓝山陈氏、钟氏、彭氏；嘉禾一县半李氏”（桂阳直隶州志），“朱、何、范、盖全县”等这些大姓望族的聚居特点，形成了独特的规模宏大的湘南古民居群。,兼家、堡、祠合一的大体量建筑群，继承了客家汉代中原一带大庄园主的典型住宅形式坞堡。也就是一种小型的城堡，它保存着古代防御性的遗风，这种建筑形式自宋以后甚少见到，恰恰在此时期

15、，南迁的客家先民把中原这种逐渐消亡的建筑形式和技术带到了湘南。,聚族而居这种生活方式是构成湘南地方文化色彩的最重要因素，特殊环境下的聚族而居，耕战结合，集体互助的生活方式培养了湘南先民为争夺生存空间，共同抵御天灾人祸的强烈的群体意识及由此产生以祖居地域，特别是以血缘关系为基础的寻根意识等认同心理，“然彼持族大，凌弱姓”的宗族械斗在湘南地区经常发生。“嘉禾本李氏村，胥史尤不为患，乡人虽贵皆名之，人入村必徒行。” 由此可见湘南民居大型村落的大姓望族的群体防护意识之强烈，这种同宗同祖连成一片，高度集中、平面展来的村落形式体现了家族姓氏的血缘关系，这种宗族、家族、家庭形成的村落社会，是由血缘和宗法维系

16、着的。,四、传统的自然观念,湘南民居的单体建筑形式承袭了徽派民居，客家建筑的造型元素，但它又因地制宜，就地取材、自成一体，村落大都有着优美的环境，它依山傍水，依山就势有着合理的平面规划布局，在青山绿水间高低错落。,特殊的生活环境，形成了湘南古民居的特色，由于迁徙的历史、入居的地理环境、社会环境、聚族而居的生活方式，随着宗族制度的强化，广大的湘南农村大姓氏、大家族的观念意识有所保持。历史上，湘南先民在这种宗族制的强化背景下有着共同的文化心理素质. 反映在两个方面：一是公共建筑设施的不断完善和族谱连续修撰。 在聚族而居的村落，各氏族都高度重视祠堂的建造，祠堂住处十分强调风水，重视堂号家声，如在汝城

17、县土桥镇的方圆约五公里内，集中了明清以来十三座建筑华丽，做工精美的古祠堂群，为国内罕见。,二是年代老，建造时间有明确的纪年，从明万历年直到清光绪年各时段的祠堂建筑均有，在考古学上为湖南明清时期古建筑的分期断代提供了客观的标准； 三是木雕工艺精湛，祠堂内众多的木雕戏剧故事，神话传说展现了精湛的木雕工艺；四是保存完整，至今仍是各村开展民俗活动的公开场所。再则就是出现了超大型的单幢民居。,五、鲜明的宗族结构,湘南古民居中的公共建筑主要有祠堂、戏台、牌坊等，一族一姓都有自己的祠堂。 祠堂主要功能是祭祀、倡学、议事、抚孤、恤寡、教化，除此之外通常用来商议家族大事和庆祝重大活动，如婚嫁、祝寿、丧礼、年节、

18、民间迎神、社祭活动等，从娱神到娱人，从虚幻图腾崇拜到世俗生活，世代延续，相对而言，祠堂更重视精神方面的功能。 另一项基本职责就是修立家谱。因为大型活动多，这就需要一个相对较大的空间，湘南民居中的祠堂多为中国传统的合院式建筑，。,湘南古民居的祠堂里大都进大门就有戏台，隔着天井面对享堂，享堂和两边的廊庑就成了观戏席位，因为在湘南地区的大姓宗族每年正月初都要举行隆重的祭祖仪式，而且把仪式与新春喜庆活动结合起来，祭祖先、舞狮龙、猜灯谜、发糖饼、唱大戏达半月之久，这种活动老幼都能参与其中，娱乐兼教化，同样达到敬宗合族的目的，这种成规模的宗祠在湘南民居中数量很多。,由于大部地区为喀斯特地貌地貌，盛产石灰岩

19、，因而青石在湘南民居建筑中被大量采用作为建筑材料，民居中的石鼓、石门槛、石柱础、基石、道路、桥梁、天井及公共建筑基础部分均为青石筑成，并作为装饰件在上面大量饰以纹饰，各类石雕雕刻题材多样，雕工精美，青石雕刻已成为湘南民居中一大特色和重要的建筑构件。 在湘南古民居中大型村落入口处通常立有青石牌坊，少则一座，多达几座。,六、契合的平静与中庸,湘南民居强烈的恋土品格和由此引起的内敛，封闭的心理。,郴州位于五岭山麓，跨湘江、珠江两大流域，在历史的进程中形成了多种文化交汇之地。 尤其是明清时期，随着资本主义的萌芽，商品经济的交流日益繁荣，“贫民负盐以为生者，近数万，湘衡奔走，不可胜数”。运盐业的发达，使

20、郴州成为湖广经济的枢纽。“州地又饶信石、硫璜、石、碳之产，担通逾领，亦岁数千金”，“桂阳乳香，史称茶盐之外，香利溥溥”，“昔郡跨岭，通南海之珍，甚繁会雄富旧矣”，商品经济的交流繁荣使得郴州成为文人骚客、商贾走卒的常经之地，同时也带来了多种地域文化、郴州的湖湘文化融汇了中原文化、岭南文化、江浙文化等多种文化因素，这些外来文化在郴州延续，并与郴州的本土文化碰撞，多种文化的融合催生了湘南古民居。,韩愈六过郴州，第四次路过时在郴滞留了三个月之久，期间游遍郴州山水名胜，广泛接触郴州广大百姓，写下了赞美郴州的诗篇，其中尤以送廖道士序著名，韩愈在这篇序中说出了郴州地理上的“清淑”之气，而至宋明理学开山鼻祖周

21、敦颐却说出了人文精神的“清淑”之气。,才子秦观当年被贬至郴州，以其独特的柔情和清婉，涤荡了郴州的蛮荒之气，注入了纤细严谨的文化气质，写下了有关郴州的大量诗篇，郴州旅舍一词，状写了作者内心的愁苦，也描绘了湘南古民居建筑的“清淑”风格。另有柳宗元、刘禹锡游郴州，明代的徐宏祖、汤显祖等历史文化名人留下的履痕。,历代的文化交融及延续和扩展，无论是宋明理学还是程朱理学，是岭南文化、客家文化、还是江浙文化和中原文化，这些都孕育和成就了湘南民居，这些文化的种子一经落入湘南便枝繁叶茂，长出哲思的参天大树。庇护着湘南地域文化和文明的发展，以郴州为代表的湘南文化至明清时期已达到比较繁荣的程度，不仅培养了李祚、王天

22、之等一批才学之士，也极大地促进了湘南古民居建筑艺术的发展。,七、物化的环境观,湘南先民很早就认识到，地理环境对人类有一定的决定作用，人们要依附环境、利用环境，认识到人与地的关系以作出选择生存环境的决策，这些观念具体应用在居住方面，表现为择优而居的思想，无论村落的大小，无论处于山地和平川，都十分讲究相宅风水学的运用，,由于地理环境的特殊性及宋、明时期相邻的赣南“相地术 ”大盛，声名传播影响至湘南，加上两地地理条件相近，风水术中的分支（形法）一直影响着湘南古民居的选址与建设，村落选址非常强调枕山，环水、面屏的理想空间模式，强调山势水脉对居住的影响，既“龙脉”之所在，湘南古民居的选址定位对山川形势的

23、重视程度，甚至于可以超出对阳光和通风的要求，大多数村落位置都选择“坐实向虚”、“以水为龙”、“龙首当镇”作依山就势，均衡的处理。,湘南古民居在取势，纳气精神运用中重视“取势”，这是中国传统自然观的突出表现，是“天、地、人”整体学的具体运用。,配有塔、庙、亭、桥、阁之文化景观建筑的村落在湘南地区较多，如汝城的土桥村，临武的郭家村，宜章的樟树下、桂阳的庙下村等，这种高度聚居，文化景观成龙配套的古民居村落是湘南民居的重要特色。,湘南古民居的建筑样式的统一性，表现在色彩处理，建筑用材，装饰装璜，平面布局，交通排水，通风采光等方面，这与中国传统建筑从不突出单体，也很少标新立异一致，而是重群体，尺度较小，水平发展，强调融于环境之中的“天、地、人合一”的整体学的具体运用是一脉相承的。 就居住建筑而言，这的模式均是以单体建筑为元素，由幢组成院，由院组成进，一进一进的院落组成村落，这种以单体建筑为元素符合人的尺度，它与湘南地区古老的农业形态及以地面为主的生活方式相吻合。,湘南民居翘角这种夸张手法的处理，可以说完全是当地人一种心理上的追求，它表现了湘南人内敛性心理与某种外向性心理之间的矛盾，飞出去最终还得收回来，这是湘南先民对土地的眷恋心理和内聚心理与外向心理的冲突，是现实与理想的结合体，这种相反相成，收放并存的形式下面，