第一讲 周易概论.ppt

1、周易与人生智慧,孙熙国 北京大学中国文化发展研究中心,周 易 概 论,周易离我们有多远？ 学习周易需要掌握哪些知识？ 周易究竟是一本什么样的书？ 周易一书的作者 周易一书的现代使命,一、周易离我们有多远？,周易和我们的关系 周易是一本极难读的书，是一本“天书”。 为什么有那么多人关注周易？它为什么能够引古今中外无数圣贤竞相折腰呢？ 中国人离不开周易：阴阳,一、周易离我们有多远？,周易是一部天书。郭沫若说，周易是一座神秘的殿堂。这座神秘的殿堂又是由神秘的砖块砌成的，同时又加上了三圣、四圣的塑造，所以，直到现在还散发着神秘的幽光。 周易为什么会引古今中外无数圣贤竟折腰？ 因为周易就在我们的生活中。

2、 “易”以道阴阳。阴阳是中国人最基本的观念。不知道阴阳就不了解中国人的生活。 “火”“炎”。阳盛阴虚，阴盛阳衰，阴阳平衡，阴阳失序。男女失位。 出门看黄历原始思维。,一、周易能帮助我们做什么？,1认识你自己！怎样认识自己？ 2认识他人，认识社会。 3认识宇宙，把握人生。“人无远虑，必有近忧。”（卫灵公） 4认识人类的历史和文化。 懂得了周易，才能知性、知天，游刃有余。 一个民族要有一些仰望天空的人才会有希望，只是关注脚下的事情，那是没有未来的。,一、周易离我们有多远？,司马迁说孔子“读易，韦编三绝”，可见孔子于易用力之深。（注：韦是指熟牛皮。编是指穿织竹简的皮条和绳索。） 史记孔子世家说孔子

3、“晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。 孔子自己也说：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”（史记本记，此话不见于论语）述而曰：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣。”,一、周易离我们有多远？,自汉至于清，中国古代重要的思想家，大多都是借易来建构阐衍自己的思想。 魏晋玄学（三玄）。 宋明理学（理、数、气、心、功利五大学派，都和易有密切的关系。） 清代朴学，皆援易成己说。 朱伯崑先生说：中国哲学就其所依据的思想资料来说，有四种类型：周易、四书、老庄、佛学。 故易有“群经之首，大道之源”之说。,二、周易的预备知识,学习周易需要掌握哪些知识？ 周易包括易经与易传两个部分。 易经基本体系：阴阳八卦六十四

4、卦 阴（ ）、阳（）两爻是构成易经的基本符号。 庄子天下篇说：“易以道阴阳。” 郭老说，周易这座神秘的殿堂是由神秘的砖块砌成的。阴阳就是构成易经的神秘的砖块。,1、阴（）与阳 （一）是什么,是中国人最早用来解释世界的两个基本概念。 阴（）与阳（）是易经的基本符号，称为爻。 我们的祖先为什么用代表阴，用代表阳，近人有诸多不同的解释。,阴（）阳 （一）是什么,冯友兰先生认为，、符号实际上是对龟兆（锻烧龟壳时出现的裂纹）的模仿 他说：“周人为八卦，又重之为六十四卦，以仿龟兆。”又说：“卦及卦爻等于龟卜之兆，卦辞爻辞等于龟卜之繇辞。” 但是，阴阳爻为什么要模仿龟兆，阴阳爻与龟兆所以能够出现的最根本和现

5、实的社会历史原因，冯先生并未明示。,阴（）阳 （一）是什么,郭沫若先生在他的中国古代社会研究中认为，阴阳符号是男女生殖器的象征，他说：“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画一以象男根，分而为二以象女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。” 男女之别的意义固然重大，但再大也大不过天，大不过地。 周易认为，天地间最大的象是“日月”，人只是天地间的一个组成部分。所以老子说：“天大地大，人亦大。” 把周易所立之象归结为男女，似乎窄了些。和周易的基本思想不相协调。,阴（）阳 （一）是什么,高亨先生认为，阴阳符号是古人占筮时的竹棍的象形，他在周易杂论中说：“竹棍有两种：

6、一种是一节，用来象征阳性，象一节竹之形；一种是两节，用来象征阴性， 象两节竹之形，这和奇数为阳、偶数为阴的概念是分不开的。”（周易杂论4-5页，齐鲁书社，1979年版） 高说的困难在于他无法说明这样一个事实：当我们的祖先开始用竹棍进行占筮活动时，阳阳观念就已经产生了。就是说，阴阳、八经卦、六十四别卦的生成在先，据此进行的占筮活动在后。,阴（）阳 （一）是什么,三先生的说法，都有不能自圆其说的地方。 我们认为，易经的基本符号：阴（）与阳（），应源于对天地万物的抽象和模拟，正如易传系辞下所说：“易者，象也。象也者，像也。” 阴（）与阳（）是对宇宙间具有对立统一关系的两种不同事物和属性的反映。 如：

7、日与月，昼与夜，雄与雌，男与女，刚与柔，强与弱，上与下，左与右，黑与白，寒与暑，等。 在此意义上，高亨先生说的另一句话应值得我们关注：“阴阳两爻的创造反映了古人认识到宇宙事物的阴阳两性矛盾对立的现象，这是古人对宇宙事物的初步分析，也是他们的辩证法观点的初步体现。”（同上）,2、八卦取象歌,周易立象以尽意，学易当先明象。 太极（太极）阴阳（ ；一）四时 乾三连（天），坤六断（地）。 震仰盂（雷），艮覆碗（山）。 离中虚（火），坎中满（水）。 兑上缺（泽），巽下断（风）。,3、六十四卦卦名次序歌：,乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

8、 咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济，是为下经三十四。,乾为天 天风姤 天山遯 天地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有 坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济 泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师 艮为山 山火贲 山天大畜 山泽损 火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐 震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒 地风升 水风井 泽风大过 泽雷随 巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益 天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐 山风蛊 离为火 火山旅 火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人 坤为地 地雷复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天夬 水天

9、需 水地比 兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹,4、周易：易经 易传,彖传（上下）、 象传（上下）、 系辞（上下）、 文言、说卦、序卦、杂卦（乾刚坤柔，比乐师忧。临观之义，或与或求）十篇，构成了易传的基本内容。 易传是对易经的解释，所以，易传十篇也称作十翼。,三、周易究竟是一本什么书？,（一）、周易一书的基本定位 （二）、周易一书到底讲了些什么 （三）、我们的结论,（一）周易一书的基本定位,1、卜筮之书？ 2、哲学之书？ （性命之书） 3、历史之书？ 4、管理之书？ 都不是！,1、卜筮之书,这似乎是一个铁案，翻不了了。 北大三先生早有定论： 冯友兰先生说：“从来

10、源上说，周易完全是一部算卦的书。” 张岱年先生说：“周易是中国历史上最古老的一部算卦的书，其中也有一些哲学思想。” 朱伯崑先生说：“周易最初是占筮用的一部迷信的书，可是后来随着对它的理解，演变为一部讲哲理的书”。,1、卜筮之书,在古代管子山权：“易者，所以字吉凶成败也。” 左传国语有占筮的大量例证。 汉书明确指称周易定为卜筮之书。 儒林传：“及秦禁学，而易为卜筮之书独不禁。” 艺文志：“及秦燔书，而易为卜筮之事，传者不绝。” 朱熹说：“易所以难读者，盖易本是卜筮之书，今却要就卜筮中推出讲学之道，故成两节功夫。”,卜筮之书的尴尬,卜筮为什么能推出讲学之道？ 卜筮为什么会对中国的哲学和文化产生如此

11、深远的影响。 若易果为卜筮之书，那么，易学的研究就是卜筮的研究，迷信的研究。国家支持易学研究就成了支持卜筮迷信研究了。如此以来周易的价值恐怕就要大打折扣了。,2、哲学之书,杨荣国、冯契、金景芳、黄寿祺等，皆持有此种主张。 黄寿祺说：“周易一书的性质，就经传大旨分析，应当视为我国古代一部特殊的哲学著作。” 余敦康先生早些时候说周易是“性命之书”，实质就是哲学之书。但近年来他又说周易是决策管理之书。,哲学之书的偏颇,周易中有丰富的哲学思想是毫无问题的。（朱先生的中国哲学四资料说）但仅仅用哲学概括是偏颇的。 文学，史学，民俗、文化各方面的内容都有。 就文学来说，周易中有许多精美的诗歌：明夷初九：“明

12、夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。” 诗经：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。” 与易经相比，诗经的这些内容多了些浪漫，少了些悲凉。,哲学之书的偏颇,中孚九二：“明鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡（共）之。” 早在30年代就有人指出，易经中的这些短歌“是中国诗坛的先声，也是吾国文学的鼻祖。”（中国诗坛之原始，朔风1937年11月第15期）。 仅仅把周易归到哲学一家的名下是不公道的。,3、历史之书,最早透露出这一信息的是宋人杨万里诚斋易传，他讲易，多参证史事，但没明确讲是史书。 明确讲周易是历史书的人是，20年代的沈竹礽：周易余说 后来章太炎在1933年的演讲中也表达了这一观点：“

13、至于周易，人皆谓之研究哲理之书，似与历史无关，不知周易实是历史之结晶。” 1942年胡朴安自己出资印刷200本周易古史观，把64卦作为史书加以全面系统的解释，并形成完整的周易古史体系。,历史之书的问题,正如把周易说成是哲学之书有其片面性一样，把周易说成是历史书也有其片面性。 章学成文史通义：“六经皆史也”。这是在广义上说的史书。 还有决策管理之书、兵书等说法，皆失实偏颇之论也。,我对周易一书的基本定位：,（1）周易是对我们祖先的生存方式和实践经验的记录和总结；（内容） （2）周易是对我们祖先对他们生活其中的世界的整体认知和直观把握；（认识方式） （3）周易是我们的祖先认识和把握世界的第一个思想

14、模式，是古人的科学和真理。（性质规定） 根据何在？,周易是怎样产生的？,周易产生于古人认识和改造世界的需要，它不是迷信意义上的卜筮。 我们的祖先为什么要创造周易？按照系辞下的说法：“古者包牺氏之王天下也，仰以观于天文，俯以察于地理，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 命理道。知道味道。 甲骨文编收录“德”20个，“易”30个，“道”一个也没有。,周易产生于人类认识和改造世界的需要,在产生周易的时代生产力不发达，真正意义上的科学技术还没有出现，但人类还要生存下去，还要从大自然中索取人类所需要的物质和生活资料。 周易就是在这样的背景下产生的。 伏

15、羲画八卦，文王演周易，孔子为之系辞。,（二）周易讲些什么,郭沫若周易时代的社会生活说，周易主要讲三类事情： 1、生活的基础：渔猎、畜牧、商旅、耕种、工艺； 2、社会的结构：家庭、政治组织、行政事项、阶级； 3、精神生产：宗教、艺术、思想。,（二）周易讲些什么,闻一多周易义证类纂说，周易主要讲四类事情： 1、关于经济事类：器用、田猎、畜牧、农业、行旅等 2、关于社会事类：婚姻、家庭、宗族、争讼、征伐等 3、关于心灵事类：妖祥、占候、祭祀、乐舞、道德等 4、余类：颐六二：“颠颐，拂经于丘。” 颐六四：“颠颐，吉。” 二先生划分大致相同。,（二）周易讲些什么,64卦实际上是64类。每一卦记一类事。

16、教育：蒙 生产：需 诉讼：讼 婚姻：归妹 商旅：旅、需、丰 治国：屯、咸、观 道德：节、谦、无妄,（三）我们的结论,（1）从内容上看，周易是对我们祖先的生存方式和实践经验的记录和总结； （2）从认识和把握世界的方式来看，周易是对我们祖先对他们生活其中的世界的整体认知和直观把握； （3）从性质规定上看，周易是我们的祖先认识和把握世界的第一个思想模式，是古人的科学和真理。,四、周易作者是谁,汉书艺文志：“易道深矣。人更三圣，世历三古。” 系辞下：“古者包牺氏之王天下也，仰以观于天文，俯以察于地理，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 系辞上则说：“

17、知幽明之故”、“原始反终，故知死生之说。” “立象以尽意”“设卦以尽情伪”。,（一）、伏羲画八卦。,此说见于系辞下：“古者包牺氏之王天下也，仰以观于天文，俯以察于地理，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 系辞上则说：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。” 易经作者“立象以尽意”“设卦以尽情伪”“系辞焉以尽其言”“变而通之以尽利”“鼓之舞之以尽神”。,（一）、伏羲画八卦。,谁把八卦重为64卦？ 早在伏羲时就有了重卦。周礼春官太卜的记载亦可为证：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别卦皆

18、六十有四。” 郑玄易赞易论也说：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。”若周礼、郑玄的说法可信，则64卦不必等到文王才会出现。 所以，我们倾向于伏羲时代就有了八卦和六十四卦。但是，如此以来，文王父子又做了什么工作呢？,（二）、文王演周易。,文王和周公做的工作，主要是勘定卦序，并作六十四卦的卦辞和爻辞。 系辞下：“易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？”“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？” 易传作者的叙述不是完全肯定，其语气是委婉的犹豫的。,（二）、文王演周易。,但到了司马迁和班固时，文王演易的说法就被肯定下来了。 司马迁说：“昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陈蔡，作春秋；屈原放

19、逐，著离骚；左丘失明，有国语。”（太史公自序 ） “演”是何意？是说文王把周易由八卦推演为六十四卦，还是推演出了六十四卦的卦爻辞呢？我们认为是后者。,（二）、文王演周易。,史记周本记说：“西伯盖即位五十年，其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。” 汉书艺文志说：“至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而効，于是重易六爻，作上下篇。” 淮南子说：“伏羲为之六十四变，周室增之以六爻。” 意思是说伏羲画64卦，周室增加了六爻的爻辞，当然也应该包括卦辞。这一说法应当是靠得住的。,（二）、文王演周易。,文王作上下篇，应该是勘定卦序，系之以辞。这里面周公也做了很多事情。 孔颖达说

20、：“卦辞文王，爻辞周公。”“所以只言三圣，不数周公者，以父统子业故也。” 左传载，韩宣子到了鲁国，见易象，云“吾乃知周公之德。”亦是其证。,（三）、孔子为之十翼。,孔子作十翼的说法最早见于司马迁的史记孔子世家：“晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。” 汉书承袭了史记的说法，“孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。” 孔子自己也说：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”（史记孔子世家） 述而载孔子语：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣。”,质疑：孔子为之十翼？,此说统治了千年左右，到宋欧阳修易童子问提出了疑义，认为系、文言、说卦、序卦杂卦“皆非圣人之作”，“以其言繁衍丛坐，而

21、乖戾也。至于 何谓 子曰 者，讲师言也。” 清人崔述更进一步认为，彖象也不是孔子作的，因为象中“君子思不出其位”，在论语中是曾子语，岂有老师抄学生的道理。,（三）、孔子为之十翼。,今人金景芳周易讲座、李学勤周易经传溯源则主张为孔子翻案。 李认为孔子对于周易不仅仅是读者，而是有所领悟和阐发。 窃观中庸、正名、仁、礼等儒家的基本思想，皆见于易传。因孔子述而不作，故易传应是孔子弟子转述孔子思想的结果。,五、周易文化的现代使命,1、古代社会物质和精神生产的信息. 闻郭李高开辟了易学研究的新方向，实现了20世纪易学研究的哥白尼式 的革命，贡献很大。 郭沫若周易时代的社会生活，认为周易主要讲三类事情：一是

22、生活的基础，包括渔猎、畜牧、商旅、耕种、工艺；二是社会的结构，包括家庭、政治组织、行政事项、阶级；三是精神生产，包括宗教、艺术、思想。 闻一多则也分为四类：一是关于经济事类，二是关于社会事类，三是关于心灵事类，四是余类。其划分与郭氏大致相同。,2人文精神和理性精神，奠定了我们民族精神的基本格局。,第一，周易倡导人道，反对神道。 这一点与孔子同。“子不语怪力乱神” 北宋哲学家谢良佐解释说：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。” 占卜的本质是趋吉避凶，把握莫测的人生。 创制周易的伏羲与其说它是神学家，毋宁说它是科学家，是他所处的那个时代的大科学家。,2人文精神和理性精神，

23、奠定了我们民族精神的基本格局。,第二，周易和儒学对宗教具有颠覆作用。 “善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相。”（荀子大略） 不占的原因在于周易尚大道，而轻末技。技之精者近于道。但“技”毕竟不是“道”！ 无宗教性和神秘性，并不是说就可以不畏了。君子要敬畏天命。“敬天”的习俗。,2人文精神和理性精神，奠定了我们民族精神的基本格局。,什么是大人？什么是小人？ 为什么要敬畏大人？ 君子有三畏：天命、大人、圣人之言。 敬天的习俗。 中国的宗教。,2人文精神和理性精神，奠定了我们民族精神的基本格局。,从周易开始，到孔子，一直在颠覆者宗教，使得宗教在中国一直处于难产之中。宗教在中国总是建立不起来，是好

24、事，也是坏事。 无宗教就让人无畏了。阿伯特与论语讲“三畏”：天命、大人、圣人之言。 荀子：“善为易者不占。”易道的根本和关键。 生命精神，生活智慧。易道所给予我们的是一种伟大的民族精神和生生不息的人文关怀。,2人文精神和理性精神，奠定了我们民族精神的基本格局。,民族精神：以爱国主义为核心的团结统一、热爱和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 张岱年先生：自强不息，厚德载物。,2人文精神和理性精神，奠定了我们民族精神的基本格局。,精神为什么重要？ 职业精神！岗位意识！ 用什么证明我们是中国人？ 人之为人的根据，人之所以为人之理也。 人之所以异于禽兽。人最怕丢的东西，不是钱财，而是精神。 人生的

25、历程，用思想的丰碑铸就。,3、自强不息，与时偕行。,周易给我们什么精神？ 动以其时，自强不息。 系辞下：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有？” 姤：“女壮，勿用娶女。” 遯程传：“二阴生于下，阴长将盛，阳消而退，小人渐盛，君子退而避之，故为遁也” 遯彖传：“与时行也遯之时，义大矣哉！” 益卦说：“凡益之道，与时偕行。”,3、自强不息，与时偕行。,乾卦各爻通过描述不同季节中龙在天地间的活动情况，来揭示人在社会中亦应应时而动的道理。 许慎说文解字云：“龙，春分而登天，秋分而潜渊。”大概是秋分以后气候不宜的原因吧，龙便潜于渊中不动了。以此喻君子屈居人下、处于卑位时，就应隐而不出、韬光待时，故初九云：“潜龙，勿用” （11月） 。,4、谦以自牧，厚德载物。,周公曾对他的长子伯禽说：“易有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守