3第三讲 《诗经》.ppt

1、第三讲 诗经,成语：活着的诗经语言,国风周南窈窕淑女，君子好逑窈窕淑女，君子好逑。求之不得求之不得，寤寐思服。辗转反侧悠哉悠哉，辗转反侧。 逃之夭夭桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归之子于归，宜其室家。 赳赳武夫赳赳武夫，公侯干城。,国风召南鹊巢鸠占维鹊有巢，维鸠居之。忧心忡忡未见君子，忧心忡忡。 有女怀春有女怀春，吉士诱之。 国风邶风执子之手，与子偕老执子之手，与子偕老。 新婚燕尔宴尔新昏，如兄如弟。携手同行惠而好我，携手同行。,国风鄘风胡天胡帝胡然而天也？胡然而帝也？ 国风卫风手如柔荑，肤如凝脂手如柔荑，肤如凝脂。螓首蛾眉螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 言笑晏晏总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦信誓

2、旦旦，不思其反。,国风王风遇人不淑条其啸矣，遇人之不淑矣。一日不见，如隔三秋彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！国风郑风人言可畏仲可怀也，人之多言亦可畏也。孔武有力羔裘豹饰，孔武有力。邂逅相遇邂逅相遇，适我愿兮,国风魏风夙夜无寐予季行役，夙夜无寐。国风唐风硕大无朋彼其之子，硕大无朋。悠悠苍天父母何食？悠悠苍天！,国风秦风蒹葭苍苍蒹葭苍苍，白露为霜。在水一方所谓伊人，在水一方。国风曹风衣冠楚楚蜉蝣之羽，衣裳楚楚。 国风豳风七月流火七月流火，九月授衣。 万寿无疆跻彼公堂，称彼兕觥：万寿无疆！,大雅文王之什自求多福永言配命，自求多福。 小心翼翼维此文王，小心翼翼。 天作之合文王初载，天作之合。 大雅生民之

3、什不可救药多将熇熇，不可救药。,大雅荡之什投桃报李投我以桃，报之以李。 进退维谷人亦有言，进退维谷。 兢兢业业兢兢业业，如霆如雷。 明哲保身既明且哲，以保其身。 爱莫能助我仪图之，维仲山甫举之，爱莫助之。长舌之妇妇有长舌，维厉之阶。,小雅鹿鸣之什兄弟阋墙兄弟阋x于墙，外御其务。寿比南山南山之寿，不骞不崩。杨柳依依昔我往矣，杨柳依依。乔迁之喜出于幽谷，迁于乔木。,小雅白华之什不醉无归厌厌夜饮，不醉无归。小雅彤弓之什载沉载浮汎汎杨舟，载沉载浮。 它山之石，可以攻玉它山之石，可以攻玉。,小雅小旻之什战战兢兢、如履薄冰战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。巧言如簧巧言如簧，颜之厚矣。生不逢辰我生不辰，逢此鞠凶

4、。小雅桑扈之什高山仰止高山仰止，景行行之。绰绰有裕此令兄弟，绰绰有裕。,第一节 诗经概说,一、从诗到诗经，从诗经到诗,论语为政：子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。 最早称诗为经，见于庄子天运：孔子谓老聃曰：“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣夫!人之难说也，道之难明也？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也!夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉!” 汉儒尊经，西汉时，官方立诗经今文博士。 明代万时华诗经偶笺序：今之君子知诗之为经，而不知诗之为诗，一弊也。,二、诗经的编

5、定与体例,1、篇数 305篇（存目311篇，其中南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪六篇乃所谓“笙诗”，有目无辞）。 墨子公孟：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”史记孔子世家：“三百五篇孔子皆弦歌之。”都说明诗经是可以配乐演唱的乐歌总集。,2、编写 A、“采诗说”：汉人认为周代设采诗之官到民间采诗，献于朝廷以了解民情。汉书食货志：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大（太）师，比其音律，以闻于天子。” B、“献诗说”：周代公卿列士献诗、陈诗，以公布美或讽谏，此有史籍可考。国语周语上：“故者天子听政，使公卿至于列士献诗。”礼记王制：“天子五年一巡狩命大师陈诗，以观民风。

6、” 诗经包括了公卿列士所献之诗，采集于各地的民间之诗，以及周王朝乐官保存下来的宗教和宴飨中的乐歌等。,C、“删诗说”：汉人认为诗经的编集成书，经过孔子的删定。史记孔子世家：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛至幽、厉之缺。” D、疑“删诗说”：早在孔子时代，已有与今本诗经相近的“诗三百篇”的存在。孔子对“诗”作过“正乐”的工作，甚至也可能对“诗”的内容和文字有些加工整理。但说诗经由他删选而成，则是不可信的。,整理编定诗经的人和具体情形，今天已无从得知。可能周王朝的乐官在诗经的编集和成书过程中，起了相当重要的作用。大约公卿列士所献之诗，以及采集来的民间之

7、诗，最后都集中到王朝乐官手中，乐官掌管的诗一定很多，整理编选其中的一部分为演唱和教诗的底本，是完全可能。,3、作者 （1）极少可确定作者名字，多为无名作者，来源广泛。 鄘风载驰：许穆夫人（据左传闵公二年云,为许穆夫人所作） 小雅巷伯:寺人孟子，作为此诗。凡百君子。敬而听之。 小雅节南山：家父作诵，以究王讻。式讹尔心，以畜万邦 。 大雅嵩高:吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。 大雅烝民:吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀,以慰其心。 （2）可确定为尹吉甫一人之作（李辰冬诗经研究方法论观点，台湾水牛出版社，1978年）,A、风、雅、颂的含义,“风”即音乐曲调，国风即各地区的乐调。风诗共有15国风

8、，160篇。 “雅”即正，指朝廷正乐，是西周王畿的音乐。雅诗按音乐的不同分为大雅31和小雅74，大多是宫廷宴享乐歌，多属西周晚期的作品，共105篇。 “颂”是宗庙祭祀的舞曲，颂诗分为周颂31、鲁颂4和商颂5，是宗庙祭祀的乐歌。共40篇。,十五国风分布示意图,B、十五国风地理分布（参看宋王应麟诗地理考、朱熹诗经集传、高亨诗经今注等） 十五国风中，周南、召南、豳都是地名，王是指东周王畿洛阳，其余是诸侯国名，十五国风即这些地区的地方土乐。,周南、召南：周南属于周公治理的疆域，陕以东的南方部分，所以叫周南。它北到汝水，南到江汉流域，据高亨先生诗经今注，周南最南可达到今天的武汉一带。召南则是召公所治理的

9、疆域，陕以西的南方部分，它比周南的疆域更向西南延展，到武汉以上的宜昌、江陵一带的长江流域。所以周南和召南都属于周朝南方的诗。,卫：卫国的地域含今河北省南部及河南省的北部，都城在朝歌（今河南省淇县东北有朝歌城），春秋时又先后迁至楚丘、帝丘。卫风中的作品多出自东周时期，因其作品多涉男女情爱，且乐调多有靡曼之声，与西周古乐不同，所以信奉西周礼乐制度的儒家常常批评所谓的“郑卫之音”是“淫声”，是“伐性之斧” 。,郑：周宣王封其弟郑桓公于宗周之咸林（今西安附近），咸林称为郑。郑桓公后来做了周幽王的司徒，与周幽王均死于犬戎之难。郑桓公的儿子郑武公辅佐周平王定都洛邑有功，得到了虢、郐等地，称为新郑，即今新郑

10、市，为河南省郑州市所辖。由于孔子曾说过“郑声淫”，主张“放郑声”，所以古代学者对郑风的解释较多贬斥，今人则较多推崇。,豳：周王祖先之一公刘曾迁居于豳，其地在今陕西省邠县附近。有关豳国始封者学者多有歧说，史记周本纪云公刘之子庆节“国于豳”，朱熹诗集传谓公刘立国于豳，兹列以备考。历数代之后，太王古公亶父由豳迁于岐。西周灭亡，平王东迁，豳地赐予秦国。,三、诗经的授受与应用,一、授受 1、先秦： 国语楚语上：教之诗而为之导，广显德以耀明其志。 周礼春官：大师掌六律六同教六诗 孔子授诗：不学诗，无以言。,四家诗及今古文之分,2、汉代： 四家诗：齐（齐人辕固生）、鲁（鲁人申培公）、韩（燕人韩婴）、毛（大毛

11、公鲁人毛亨和小毛公赵人毛苌）四家传授诗经。齐、鲁、韩“三家诗”当时并列于官学，书写用汉代通行的隶书，称为“今文诗”；毛诗晚出，用先秦古文字书写，称为“古文诗”。“三家诗”盛时，毛诗受压；“三家诗”东汉趋于衰微，毛诗代之而兴，“三家诗”先后失传，存者唯毛诗，即今之诗经。,东汉大经学家郑玄为毛诗作毛诗传笺，是毛诗得以广泛流传的重要助力。 3、其他：唐代孔颖达为毛诗传笺作疏，即为五经正义之毛诗正义，宋代朱熹诗经集传，清代马瑞辰毛诗传笺通释，陈奂诗毛氏传疏等都是诗经研究的权威读本。三家诗则有王先谦诗三家义集疏。,二、应用 劳孝舆春秋诗话： 盖当时只有诗，无诗人。古人所作，今人可援为己诗；彼人之诗，此人

12、可庚为自作，期于言志而止。人无定诗，诗无定指。,1、引诗（引证） 参考董治安先生统计（先秦文献与先秦文学，第27页，齐鲁书社1994年版），左传中诗相关记载279条、国语中诗相关记载38条，共317条。 其中春秋前人引诗3条（均见国语），左传载春秋人作诗5首；其余309条记载，可分为：春秋前期（隐公至闵公）2条（均见左传引诗）、春秋中期（僖公至成公）72条（左传引诗45条、赋诗13条，国语引诗9条、赋诗5条）、春秋后期（襄公至哀公）183条（左传引诗82条、赋诗55条、歌诗25条，国语引诗14条、赋诗1条、歌诗6条），左传作者以“君子曰”、“君子以”等形式引诗52条。,孟子梁惠王下： 王曰：“

13、寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：古公亶dn（音同“但”）甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？” 出自大雅 绵,2、赋诗言志 （1）多与外交应对有关： 诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？ 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。（论语季氏）,（2）断章取义 左传襄公二十八年齐国卢蒲癸： （卢蒲癸娶同姓女子）庆舍之士谓卢蒲癸曰：“男女辨姓，子不辟宗，何也？”曰：“宗不余辟，余独焉辟之？赋

14、诗断章，余取所求焉，恶识宗？”,论语八佾： 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”（注：孔子的弟子子夏，名商。）,影响： 刘辰翁须溪集卷6题刘玉田选杜诗： 观诗各随所得，别自有用。同是此语，本无交涉，而见闻各异，但觉闻者会意更佳。用此可见杜诗之妙，亦可为读杜诗之法。从古断章而赋皆然，又未可訾z（音同“滋”）为错会也。 清代常州词派：作者未必然，读者何必不然。,介绍几种著名的诗经注译本,1、毛诗正义，毛苌传，郑玄笺，孔颖达疏 2、韩诗外传，韩婴 3、 诗集传，朱熹注 4、 诗毛氏传疏，陈奂 5、 毛诗后义，

15、胡承珙 6、毛诗传笺通诗，马瑞辰 7、诗三家义集疏，王先谦 8、诗经通释，林义光 9、诗经译注，程俊英 10、诗经今译，高亨,何谓四始六艺？,关雎为风始,鹿鸣为小雅始,文王为大雅始,清庙为颂始,此为四始。 六艺:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。,诗经的艺术手法。 “赋”：“敷陈其事而直言之者也。” “比”：“以彼物比此物也。” “兴”：“先言他物以引起所咏之辞也。”（朱熹诗经集传）,第二节 诗经的内容,诗经内容十分广泛，大抵可分为：,一、祭祀诗与周族史诗 二、农事 三、燕飨 四、怨刺 五、战争徭役 六、婚姻爱情,一、祭祀诗与周族史诗,1、祭祀诗 祭祀诗又称郊庙歌，是宗教祭祀活动

16、中咏唱的赞颂神灵、祖先，祈福禳灾的祭歌。 诗经中的祭祀诗主要保存在商颂、鲁颂和周颂之中，大雅也有一部分。,诗商颂那,那，是商代后世国君祭祀成汤的乐歌。 该诗十分生动地描述了成汤子孙祭祀其祖的场面，表现了祭祀时的礼俗与宗教特征。人们伴着和谐洪亮的音乐，跳起盛大的万舞，迎接祖先神的降临，并祈求他赐福施惠，以保佑子孙繁昌。 那似乎作于商代奴隶社会的上升时期，全诗洋溢着一种高度自信、自豪和充满欢欣的情绪。,周人祭祀诗,周人赋予其祖先以更大的神通和威力，与上帝有着更为直接和密切的关系，地位更高。 周在“敬天”的同时，又增加了“重德”的内涵。 周颂不注重炫耀武功和暴力，而更侧重展示新社会的礼乐制度和道德文

17、章，体现了西周礼乐文化的理性精神。,（南宋）马和之周颂清庙之什卷,鲁人祭祀诗,小序以为鲁颂都是颂鲁僖公的。 首篇是駉jing，小序说，因为鲁僖公治国很节俭，宽厚爱民，很重视农业、美马，鲁国人尊重他，“于是季孙行父请命于周，而史克作是颂”。 鲁颂的泮pn水、閟宫也是颂美祖先的诗歌。鲁颂的时代较周颂为晚,创作上受到风诗和雅诗的影响。,（南宋）马和之鲁颂图,2、周族史诗,诗经中的民族史诗包括周民族和商民族的史诗。 其中商民族史诗：玄鸟、长发、殷武，主要歌颂殷人的四位祖先：契、相土、成汤、武丁。 人神杂糅、神话与历史并存。“天命玄鸟，降而生商。古帝命武汤，正域彼四方。”,大雅中生民、公刘、緜、皇矣、大

18、明五篇则是周民族史诗。 周民族的史诗比较完整的记载了武王克商之前，周民族几次迁徙和周民族发展壮大的过程。,1、生民：后稷降生，农业之祖； 2、公刘：公刘迁徙族人，由邰（陕西武功）到豳（陕西彬县），定居； 3、緜min，同“绵”：古公亶父迁徙族人，由豳到岐（陕西岐山），创立周王国； 4、皇矣：太王、王季之德，文王伐密须氏、崇侯虎之战； 5、大明：武王牧野之战（灭商之战）。,生民（一）,厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋yn克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。 诞弥厥月，先生如达。不坼ch不副，无菑z无害，以赫厥灵。上帝不宁？不康禋祀？居然生子！ 译： 是谁生下第一

19、代周人，姜嫄就是那位母亲。且说周人怎样降生？有一天姜嫄行禋祭，因为无儿求上帝。她踩着上帝的脚拇指印，心里欢喜。就在那里停下来休息。她怀孕了，不敢大意。后来生了孩子，那就是后稷。 姜嫄怀足了十月胎，头生子像只小羊滑下来。不破也不裂，无灾又无害。这些事情显得多奇怪。莫非上帝不愉快，我的祭祀他不爱。教我有儿不敢养，白白生下来。 注： 首章述姜嫄禋祀之祥 二章述后稷降生之易,生民（二）,诞寘zh（同“置”）之隘i巷，牛羊腓fi字之；诞寘之平林，会伐平林；诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃tn实吁，厥声载路。 诞实匍匐，克岐克嶷y，以就口食。艺之荏菽，荏菽斾斾pi，禾役穟穟su，麻麦幪幪，瓜

20、瓞di唪唪fng。 译： 把他扔在胡同里，牛羊一起来喂乳；把他扔在树林里，恰巧有人来砍树；把他扔在寒冰里上，鸟儿展翅将他护。鸟儿飞去了，后稷哇哇哭。哭声又长又洪亮，大路上听得蛮清楚。 后稷才会爬，就显出智慧，能把食物找到嘴。他去种大豆，大豆棵棵肥。满田谷穗个个美，麻和麦子盖田野。大瓜小瓜都成堆。 注： 三章述其生而见弃之事 四章述其幼而种植之智,生民（三）,诞后稷之穑，有相之道。茀f厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎xi，实发实秀，实坚实好，实颖实栗。即有邰家室。 诞降嘉种，维秬j维秠p，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩；恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。 译： 后稷种庄稼，有他的好方法，先把乱草除

21、，后把好种下。苗儿齐整又旺盛，长高又长大。慢慢发育出穗子，结结实实谁不夸。无数的谷穗沉沉挂，后稷到邰地成了家。 天降好种真出奇：两种黑黍叫做秬和秠，又有赤苗的穈和白苗的芑。黑黍遍地长，收割按亩来算计；抱起背起送家里；回家开始把神祭。 注： 五章述其教稼穑而后封 六章述其降嘉种而肇祀,生民（四）,诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂，取羝d以軷b。载燔载烈，以兴嗣岁。 卬yng盛于豆，于豆于豋，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时！后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。 译： 要问祭神怎么祭？有人忙舂米，有人忙舀米，有人舂二道，有人簸糠皮，响叟叟是淘米，气腾腾是蒸米。然后商量好

22、主意，采些香蒿和油脂，公羊先把道神祭。烧起来，烤起来，祈求来年丰产如人意。 祭品盛在木碗里，木碗瓦罐都盛些。香气开始升上天，上帝安然来受祭，这香气为何真正合时宜？自从后稷创祭礼，无灾又无难，直到今日里。 注： 七章备言后稷祭祀之诚 八章备言周人尊祖配天之义，以终前章之意,生民叙述后稷的母亲姜嫄祷神求子，后来踏了神的脚印而怀孕，生下了后稷，不敢养育，把他丢弃，后稷却历难而不死：“诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。”这段描写，表现了后稷的神话色彩。 后稷长大以后，发明了农业，所种的庄稼都非常茂盛。后来他在有邰（今陕西武功西南

23、）成家立业，建立了周民族的基础，而他自己就成了周民族的始祖和农业之神。这首带有神话和传说色彩的诗歌，反映了周民族的发生观念和历史观念，以及以农业立国的社会特征。 履帝迹生子的神话，实际上是只知有母而不知有父的母系社会的折射,而且反映了由母系社会进入父系社会的历史背景。反映了殷周时期的历史图景，以及人们敬天祭祖的宗教观念。,诗共八章，每章或十句或八句，按十字句章与八字句章前后交替的方式构成全篇，除首尾两章外，各章皆以“诞”字领起，格式严谨。从表现手法上看，它纯用赋法，不假比兴，叙述生动详明，纪实性很强。然而从它的内容看，尽管后面几章写后稷从事农业生产富有浓郁的生活气息，却仍不能脱去前面几章写后稷

24、的身世所显出的神奇荒幻气氛，这无形中也使其艺术魅力大大增强。,本诗采用铺叙（“赋”）手法，歌颂后稷功德，似乎是一篇后稷本纪。后稷出生、转弃、稼穑、祭祀过程，生动细致。用方、苞、种、裦bo（同“褒”）、发、秀、坚、好、颖、粟，描写谷物生长过程中的十种状态。用旆旆pi、穟穟su、幪幪mng、唪唪fng来描写画豆、谷、麻、瓜四类作物的长势。以舂chng、揄y、簸、蹂、释、烝zhng，叙谷物处理的六个步骤。精细而形象。 孙鑛评诗经：“次第铺叙，不惟记其事，兼貌其状，描摹如纤，绝有境之态。”,二、农事诗,周人以农业立国，所以诗经中农事诗十分丰富，反映了周人农事活动的方方面面，不仅具有艺术价值，也具有历史

25、价值，比如郭沫若就大量引用诗经中的农事诗，来探讨周朝农业文明的发展形态等诸多问题。周颂臣工、丰年、噫嘻、载芟、良耜等，小雅中的大田、甫田、信南山等、豳风七月等都是优秀的农事诗。 1、统治者角度：周颂丰年周颂噫嘻（农事、祭祀合一） 2、农夫角度：豳风七月，风诗中最长诗，八章、八十八句、三百八十字。,周颂噫嘻：噫嘻成王，既昭假尔，率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦u。 在广阔的田野上，数万名农夫同时劳动，这是何等壮观的场面！同时我们也会想到：在这种强大有力的集体活动中，个人的存在价值是很容易被忽视、被抹杀的。这是在那一特定的历史阶段和经济条件下必须付出的代价。诗经中这样的仪

26、式用诗还很多。比如有瞽、振鹭、潜之类，这种诗歌主要集中在周颂。,豳风七月,七月流（下）火（东方心星，大火星），九月授衣。一之日（周历正月，夏历十一月）觱发（音必勃，风寒），二之日栗烈（凛冽）；无衣无褐（粗制短衣），何以卒岁？三之日于（为）耜，四之日举趾。同我妇子，馌（馈食，送饭）彼南亩，田畯（田大夫）至喜。 译： 七月火星向西沉，九月人家寒衣分。冬月北风叫得尖，腊月寒气添，粗布衣裳无一件，怎样挨过年！正月里修耒头，二月里忙下田，女人孩子一起干，送汤送饭上垄边。田官老爷露笑脸。,七月流火，九月授衣。春日载（则）阳（暖和），有鸣仓庚（黄鹂鸟）。女执懿筐（深筐），遵彼微行（小路），爰（于是）求柔桑。

27、春日迟迟（舒缓），采蘩（白蒿）祁祁（众多）。女心伤悲：殆及公子同归？ 七月流火，八月萑hun苇（蒹葭，芦荻）。蚕月条（犹修剪）桑，取彼斧斨qing（圆孔为斧，孔方为斨），以伐远扬，猗（攀引）彼女（柔弱）桑。 译： 七月火星向西沉，九月人家寒衣分。春天里好太阳，黄莺儿叫得忙。姑娘们拿起高筐筐，走在小路上，去采养蚕桑。春天里太阳慢悠悠，白蒿子采得够。姑娘们心里正发愁，怕被公子带了走。七月火星向西沉，八月苇秆好收成。三月里修桑条，拿起斧和斨，太长的枝儿都砍掉，拉着枝条采嫩桑。,七月鸣鵙（音橘，伯劳），八月载（开始）绩，载（又）玄载黄，我朱（红色的祭服）孔阳（鲜明），为公子裳。 四月秀（不开花而结子）

28、葽（即王瓜），五月鸣蜩tio（蝉）。八月其获（收获庄稼），十月陨萚（音托，草木凋零）。 译： 七月里伯劳还在嚷，八月里绩麻更要忙。染出丝来有黑也有黄，朱红色儿更漂亮，得给那公子做衣裳。 四月里远志把子结，五月里知了叫不歇。八月里收谷，十月落树叶。,一之日于貉（音合，狐狸），取彼狐狸，为公子裘。二之日其同（会合，集合），载缵（继续）武功（狩猎以习武），言（语辞）私其豵（音宗，兽一岁曰豵），献豜（音坚，兽三岁曰豜）于公。 五月斯螽（音终，一种蝗虫）动股，六月莎鸡（纺织娘）振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。 译： 冬月里打貉子，还得捉狐狸，要给公子做皮衣。腊月里大伙又聚齐，打猎

29、习武艺。小个儿野猪给自己，大个儿野猪献公爷。 五月斯螽弹腿响，六月纺织娘抖翅膀。七月蛐蛐儿在野底，八月里在屋檐底，九月门口叫，十月床下移。,穹（穷）窒（塞）熏鼠，塞向（向北的窗子）墐（涂封）户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。 六月食鬰（郁李）及薁（音郁，婴薁，即野葡萄），七月亨（烹）葵（冬葵）及菽（豆类），八月剥（同“扑”）枣，十月获稻。 译： 火烟熏耗子，窟窿尽堵起，塞起北窗户，柴门涂上泥。叫唤儿子和老妻，如今快过年，且来搬屋里。 六月里吃山楂樱桃，七月里煮葵菜豆角。八月里打枣，十月里割稻,为此春酒，以介（帮助）眉寿（毫眉）。 七月食瓜，八月断壶（葫芦），九月叔（拾取）苴（音居，麻子）。采荼

30、（音途，苦菜）薪樗ch（臭椿），食（音饲）我农夫。 译： 做成甜酒叫冻醪，老人家喝了精神饱。 七月里把瓜儿采，八月里把葫芦摘。九月里收麻子，掐些苦菜打些柴，咱农夫把嘴餬起来。（餬：音胡h，餬口。）,九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋（音陆，晚熟曰重，早熟曰穋），禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同（聚拢），上（同“尚”）入执宫功（室内劳动）。昼尔（语辞）于茅（丝茅），宵尔索绹to（搓绳）；亟（同“急”）其乘屋，其始播百谷。 译： 九月垫好打谷场，十月谷上仓。早谷晚谷黄米高粱，芝麻豆麦满满装。咱们这些泥腿郎！地里庄稼才收起，城里差事又要当。 白天割得茅草多，夜里打得草索长，赶紧盖好房，耕田撒种又要忙。,二

31、之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴（冰室），四之日其蚤（同“早”），献羔祭韭。九月肃霜（结霜而万物收缩），十月涤（打扫）场。朋（两樽曰朋）酒斯飨，曰杀羔羊。 译： 十二月打冰冲冲响，正月抬冰窖里藏，二月取冰来上祭，献上韭菜和羔羊。九月里下霜，十月里扫场。捧上两樽酒，杀上一只羊。,跻（登上）彼公堂（集会之堂），称（举起）彼兕觥（音四公，兕牛角制成的酒器）：“万（大）寿无疆”。 译： 齐上公爷堂，牛角杯儿举头上，祝一声“长寿无疆”！,七月是一首农事诗，是风诗中最长的一篇，共8章88句，380字。毛诗序云：“七月，陈王业也。周公遭变，故陈后稷先公风化之所由，致王业致艰难也。” 此诗虽涉及豳公及其治下农夫，

32、客观上可窥见西周农业社会政治格局之一隅，但主要还是以农夫生活劳作为中心，“劳者歌其事”，展现了一副生动的社会生活长卷图。 姚际恒诗经通论对此有一段精彩的评论：“鸟语虫鸣，草荣木实，似月令。妇子入室，茅綯升屋，似风俗书。流火寒风，似五行志。养老慈幼，跻堂称觥，似庠序礼。田官染织，狩猎藏冰，祭献执功，似国典制书。其中又有似采桑图、田家乐图、食谱、谷谱、酒经。一诗之中无不具备，洵天下之至文也。”,艺术上，这首诗受到的称誉过多，说它“无体不备，有美必臻。”“洵天下之至文”、“真是无上神品”，这些赞词，都缺少发展的眼光。清代崔述：“读七月，如入桃源之中，衣冠朴古，天真烂漫，熙熙乎太古也”。评价比较中肯。

33、的确，这首诗不着意构筑，信口而出，用赋的手法从七月写起，按农事活动的顺序，以平铺直叙的手法，把风俗景物和农夫生活结合起来，朴实、生动地描摹了西周农人的生活状况。这便是七月的艺术特点。,豳风七月图,毛诗序曰：“七月，陈王业也。周公遭变，故陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也。” 历代豳风七月图： （宋）：马和之、（传）李公麟、（传）马远 （元）：赵孟頫、塔失不花、陈琳、林子奂 （明）：文征明、周臣、谢时臣 （清）：唐岱、沈源、乾隆、郎世宁、豳风屏图,（南宋）马和之豳风图,A、文征明豳风图 文征明豳风图，为纸本墨笔，纵111.7cm，横52.7cm，现藏于上海博物馆。画面上部空白处有文征明书录豳风

34、七月篇其中两段诗文：“六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。” 图中所绘，乃文征明所书录诗文之意，即获稻涤场及年终祭祀宴饮。虽然画中祭祀宴饮的场面是仿自马和之，但文征明的豳风图却无关诗教。实际上，文征明豳风图可以说是一幅取材于豳风七月却旨在表现江南乡村生活的风俗画，图中获稻涤场、饮酒作乐的场面，让人很容易感受到江南乡村年丰民乐的喜庆气氛。,周臣，字舜卿，号东村，苏州人，是位职业画家，擅长山水、人物，主宗南宋院体，受李唐、马远影响最深，并汲取宋

35、元多家之法，形成自家风貌。 周臣毛诗图，又名豳风图，立轴纸本，水墨设色，现藏于美国普林斯顿大学美术馆。图中山峰高耸雄伟，山脚下有几幢相连的茅屋。屋前空地，两只公鸡怒冠耸尾，正怒目相视，伺机作战。斗鸡的场面吸引了村民们饶有兴趣地围观着，一边指手划脚地讨论着，一边呼东郭西邻来看热闹整幅画面，洋溢着一种和睦安闲的气氛，让人感到轻松活泼，充满了农闲时江南乡村生活安闲舒适的浓厚气息。正如乾隆题诗所言：“东郭接西邻，姓惟朱与陈。相逢皆至戚，不拟唤嘉宾。谷贱鸡犹喜，糯收酒亦醇。每图优雅意，真弗愧周臣。”阐明了周臣毛诗图的画旨与内涵。 毛诗图生动地描绘了明代江南农闲时的生活风俗，但从图中斗鸡的场面来看，在诗经

36、中却找不到相对应的诗篇，显然是周臣借题发挥。此画又名豳风图，或缘于此图表现的是农村的生活风俗。,唐岱、沈源豳风图,八月剥枣画的正是豳风七月中“八月剥枣”的诗意。图中描绘的是数位妇女打枣的情景，在一棵高大的枣树下，在白发老妪的指点下，有的持竿攒力打枣，有的兜起衣裳接枣，有的则忙着在地上捡枣，旁边一垂发少女，持竿不动，似在专心听老妪指导，而地下一小儿，爬在地上，伸手似欲捡枣。,清同治七年十二联磨金漆画豳风图大寿屏,三、燕飨诗,诗经中还有以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗，更多地反映了上层社会的欢乐、和谐。周代是农业宗法制社会，宗族间相亲相爱的关系是维系社会的重要纽带。周之国君、诸侯、群臣大都是

37、同姓子弟或姻亲，周统治者十分重视血缘亲族关系，利用这种宗法关系来加强统治。燕飨不是单纯为了享乐，而有政治目的。在这些宴饮中，发挥的是亲亲之道，宗法之义。 诗经中许多其他题材的作品也都表现出浓厚的宗法观念和亲族间的脉脉温情。但如果把宴飨诗仅仅理解如此尚隔了一层，我们还要认识到作为馈赠形式的宴飨背后隐藏的交换本质，所谓“礼尚往来”，赠与是以索取为目的的。具体可参与夸富宴与诗经中的宴饮诗（渤海大学学报2005年第4期）,礼乐文化是周代文化的重要组成部分，燕飨不是单纯为了享乐，而有政治目的。诗经是周代礼乐文化的载体。燕飨诗以文学的形式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。 产生于西周初期，以君臣、亲朋欢聚为

38、主要内容的燕飨诗，是周初社会繁荣、和谐、融洽的反映。如小雅鹿鸣就是天子宴群臣嘉宾之诗。,鹿鸣,呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。 呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌tio（音同“佻”），君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖（遨，游也）。 呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛（耽dn） 。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。,一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃苹草。我有一批好宾客,弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示正道乐遵照。 一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样

39、不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请佳宾嬉娱任逍遥。 一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请佳宾心中乐陶陶。,本诗是天子宴群臣嘉宾之诗，后来也被用于贵族宴会宾客。宴饮中的仪式，体现了礼的规则和人的内在道德风范。燕飨诗赞美守礼有序，宾主融洽的关系；而对不能循礼自制，纵酒失德的宴饮，则是否定的。礼乐文化是周代文化的重要组成部分，诗经在很大程度上是周代礼乐文化的载体。燕飨诗以文学的形式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。 首章言奏乐，二章言饮酒，末章则并奏乐、饮酒而言之。从情绪上说，是一章比一章亲近；从气氛上说，是

40、一章比一章热烈。至末章则达到“和乐且湛”的高潮，层次十分清晰。,朱熹诗集传：“岂本为燕群臣嘉宾而作，其后乃推而用之乡人也欤？然于朝曰君臣焉，于燕曰宾主焉 ”,四、怨刺诗,欲了解诗经中的怨刺诗，须首先明白诗经学的一个名词：变风变雅。汉代诗家认为，产生在西周早期的诗歌，歌颂王德，故而被称之为正风，正雅。其中正风指周南、召南，正雅分正小雅和正大雅，其中正小雅指鹿鸣以至菁菁者莪，正大雅指文王以至卷阿。正即是美，变即为刺，哪怕是美也是借古讽今，以美为刺。诗大序：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也

41、。”,“变风”、“变雅”产生在在周室衰微，礼崩乐坏，政教缺失，人伦废绝，刑政苛酷的时代背景下，公卿列士、贵族大夫及社会各阶层人士，悯时丧乱，忧世忧生，以诗来针砭时政和社会弊端，感叹身世遭遇，其特点是“多具忧世之怀”，“有忧生之意”。（刘熙载艺概）二雅之怨刺诗多出于公卿列士之手，内容集中于政治层面，表现上层士大夫对国家命运的忧患意识，又往往与切身感受相结合。情辞恳切，风格沉痛而凝重，如大雅板荡民劳桑柔瞻卬yng，小雅节南山雨无正巧言巷伯等。,在这一类诗中，有些作者对统治阶层内部秩序的混乱和不公正现象提出了指责。如： 瞻卬中说：“人有土田，女反有之；人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪

42、，女覆悦之。” 北山中说：“或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行；或不知叫号，或惨惨劬q劳；或牺迟偃仰，或王事鞅掌；或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。” 从这里我们看到当时社会关系正在发生激烈变化，有人升浮，有人沉降；有人为“王事”辛苦劳碌而无所得，有人无所事事却安享尊荣。而诗人则是站在旧有的“公正”立场上，希望纠正这一种不可避免的混乱。,更多的政治批评诗，表达了作者对艰危时事的极端忧虑，对他们自身所属的统治集团，包括最高统治者强烈不满。如： 十月之交，据毛诗序，是“大夫刺幽王”之作。诗人从天时不正这一当时人认为十分严重的灾异出发，对统治者提出严重警告。其中写道：“烨烨

43、震电，不宁不令。百川沸腾，山冢峷shn崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯cn莫惩！” 这是一幅大动荡、大祸难即将发生的景象。令诗人痛苦的是，当时的人竟然都不去阻止，依然醉生梦死地悠闲过活。但同时，作者并不敢自豪无畏地同他所属的集团公然对抗，而是小心翼翼，对自己的处境充满恐惧，生怕不能见容于众人：“黾mn勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。”,这并非单独的例子。又如正月，作者同样对朝政十分不满。“今兹之正，胡然厉矣！”其意如郑玄说：“今此之君臣，何一然为恶如是！”但同时他又极为害怕：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐j。” 又如雨无正，作者对“戎成不退，饥成不遂”，“周宗既灭，靡所止

44、戾”的危急局面忧心如焚，对“三事大夫，莫肯夙夜；邦君诸侯，莫肯朝夕”的态度十分怨愤，但同时又畏惧地说：“维曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子；亦云可使，怨及朋友。”既怕得罪天子，又怕结怨于朋友，“仕”就是这样危险和艰难！,之所以如此，是因为诗人们尽量要避免同他们所属的集团的直接冲突，或者说，他们总是感受到集团力量的威迫。看起来，诗人们强烈地表示对于国家命运和民众生活的关心，而批评其他人缺乏这种关心，这是一种矛盾；但另一方面，这种关心，本质上也就是关心统治秩序的安定，是整个统治集团公认（不管能否做到）的正确立场、道德原则。他们所批评的，正是对这种立场和原则的背离。当他们发现（或认为）大多数人

45、都已背离了这种立场和原则时，便既感到迷惘和悲愤，又感到恐惧，而决不敢张扬纯属个人的态度，使自己处于同集团对抗乃至决裂的地位。,国风之怨刺诗多出于下层及民间，多针对具体的社会现象或事件，讽刺更尖刻辛辣，情绪比较外露，以嘻笑怒骂为能事，富有平民文学的特质。如邶风新台鄘风相鼠魏风硕鼠陈风株林等，皆为名篇。比如相鼠：“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为！ 相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟！相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄chun死！,“礼仪”是统治者自身制订的行为规范，而统治阶层的成员，沉湎于荒淫作乐的生活，又往往破坏了这种规范，于是诗人对他们发出尖锐的诅咒。但同时也要看到，这首诗之所以

46、写得如此尖锐而激烈，乃是因为作者不管是真心还是假意，首先站在维护“礼仪”的立场，这也是社会所承认的“正确”的出发点。再如硕鼠，也是相当深刻的政治讽刺诗。诗中把统治者比作贪得无厌的大老鼠，感到忍受不了这帮家伙的沉重压榨，想要逃到一块“乐土”中去：,硕鼠,硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠， 无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。逝将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？,大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊

47、那乐土，才是我的好去处！大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！,从诗中“无食我黍”等句来看，作者是拥有自己的土地财产的，其身份可能是下层贵族或其他自由民吧。这种反对过度剥削的意见，也是明智的统治者所愿意认可，并认为值得警戒的。 也就是说，我们承认国风中有怨刺诗，但那种阶级分析的方法在运用的时候一定要慎重。,黍离,彼黍离离（结实累累），彼稷之苗。行迈（复词，即行）靡靡（同迟迟），中

48、心摇摇（忧无所愬）。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！ 彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉（醉于忧也）。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！ 彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！,那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱刚发苗。走上旧地脚步缓，心神不定愁难消。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人？ 那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱已结穗。走上旧地脚步缓，心事沉沉昏如醉。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵

49、啊，这究竟是个什么样的人？ 那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱子实成。走上旧地脚步缓，心中郁结塞如梗。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊。这究竟是个什么样的人？,该诗作于周平王迁都洛邑（今洛阳）后。周朝一位士大夫路过旧都，见昔日宫殿夷为平地，种上了庄稼，不胜感慨，写下了哀婉悲伤的诗篇。诗以庄稼的成长，暗喻光景的流逝于人事的变迁，写出了历史的荒芜感。而“中心摇摇”，“中心如醉”，“中心如噎”，这刻画了内心情感由触动到浸淫再到悲哀的层层深入。三章反复呈现“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”，悲歌之中，既有故国之思，又蕴藏了不被人了解的痛苦。“悠悠苍天！此何人哉”是

50、在向苍天质问谁是造成历史悲剧的罪魁祸首，包含着深沉的思考。诗用比兴,一唱三叹,沉痛悲怆,动人心魄。后人遂用“黍离之悲”来表达历史兴哀之感。 全诗三章采用重章叠唱的结构形式。重章叠唱、反复吟咏、层层深入的艺术结构和写景、述行、心理描写、抒情的艺术手法妙融一体，创造了一种低回婉转而又悲痛欲绝的情境。 “三章只换六字，而一往情深，低回无限。”（诗经原始）,五、战争徭役诗,以战争与徭役为主要题材的叙事和抒情诗称为战争徭役诗，这类诗大概有30首。战争与徭役在作品中一般被称为“王事”：王事靡盬g，不遑启处（没有空闲的时间过安宁的日子）。（小雅采薇）王事靡盬，不能艺稷黍。（唐风鸨羽）王事靡盬，忧我父母。（小

51、雅北山） 参加战争和徭役，是周人必须履行的义务。战争徭役诗的主旋律：由于周人重农尊亲，所以从总体上看，战争和徭役诗，大多表现为对战争、徭役的厌倦，含有较为浓郁的感伤思乡恋亲的意识。从而凸现了较强的周民族农业文化的心理特点。,1、正面（肯定战争的正义价值）：从正面描写了天子、诸侯的武功，表现了强烈的自豪感，充满了乐观精神，如大雅中的江汉、常武，小雅中的出车、六月、采芑q等，大都反映了周宣王时期的武功；再如秦风中的小戎、无衣等，也是表现出同仇敌忾，斗志昂扬，情绪乐观的战争诗。 特点：强调道德感化和军事力量的震慑，不具体写战场的厮杀、格斗，是我国古代崇德尚义，注重文德教化，使敌人不战而胜的政治理想的

52、体现。,2、反面（厌战思乡）： 周族创造的是农业文明，周人热爱和平稳定的农业生活环境。因此，更多的战争诗表现出对战争的厌倦和对和平的向往，充满忧伤的情绪。而徭役诗，则完全是对繁重徭役的愤慨厌倦。 （1）战士角度：小雅采薇、豳风东山 （2）思妇角度：王风君子于役、卫风伯兮,小雅采薇是出征玁狁的士兵在归途中所赋。北方玁狁侵犯周朝，士兵为保家卫国而出征。作者疾呼“靡室靡家，玁狁之故”，说明其所怨恨者是玁狁而非周天子。诗人对侵犯者充满了愤怒，诗篇中洋溢着战胜侵犯者的激越情感，但同时又对久戌不归，久战不休充满厌倦，对自身遭际无限哀伤。,采薇（一）,采薇（野豌豆苗，可食）采薇！薇亦作（初生）止（语辞）。曰

53、归曰归！岁亦莫（同暮）止。靡室靡家，玁狁（音险允，北狄，匈奴）之故；不遑（暇）启（危坐）居（安坐），玁狁之故。 采薇采薇！薇亦柔止。曰归曰归！心亦忧止。忧心烈烈（炽烈），载饥载渴；我戍未定（止），靡使归聘（聘问，问候）。,译： 采薇采薇一把把，薇菜新芽已长大。说回家呀道回家，眼看一年又完啦。有家等于没有家，为跟玁狁去厮杀。没有空闲来坐下，为跟玁狁来厮杀。 采薇采薇一把把，薇菜柔嫩初发芽。说回家呀道回家，心里忧闷多牵挂。满腔愁绪火辣辣，又饥又渴真苦煞。防地调动难定下，书信托谁捎回家!,采薇（二）,采薇采薇！薇亦刚（坚硬）止。曰归曰归！岁亦阳（十月为阳）止。王事靡（无）盬（音古，止息），不遑启处（

54、即启居）；忧心孔（甚，很）疚（病痛），我行不来。 彼尔（同薾，花盛貌）维何？维常（常棣）之华。彼路（同辂，大车）斯何（同维何）？君子（即将帅）之车。戎车（兵车）既驾，四牡（雄马）业业（壮大貌）；岂敢定居（即安居），一月三捷（同接，交战）。,译： 采薇采薇一把把，薇菜已老发杈枒。说回家呀道回家，转眼十月又到啦。王室差事没个罢，想要休息没闲暇。满怀忧愁太痛苦，生怕从此不回家。 什么花儿开得盛?棠棣花开密层层。什么车儿高又大?高大战车将军乘。驾起兵车要出战，四匹壮马齐奔腾。边地怎敢图安居?一月要争几回胜!,采薇（三）,驾彼四牡，四牡骙骙（音揆，雄强，威武）；君子所依，小人所腓（音肥，庇护，掩护）。四

55、牡翼翼（安闲貌），象弭（音米，弓之一种）鱼服（鱼皮制的箭袋）；岂不日戒（日日警戒），玁狁孔棘（很紧急）。昔我往矣，杨柳依依（茂盛貌，一说依恋貌）；今我来思（语辞），雨雪霏霏（雪盛大貌）。行道迟迟（迟缓），载渴载饥；我心伤悲，莫知我哀！,译： 驾起四匹大公马，马儿雄骏高又大。将军威武倚车立，兵士掩护也靠它。四匹马儿多齐整，鱼皮箭袋雕弓挂。哪有一天不戒备，军情紧急不卸甲! 回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。道路泥泞难行走，又渴又饥真劳累。满心伤感满腔悲。我的哀痛谁体会!,采薇，表现了参加周王朝对玁狁战争的士兵的苦恼，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑启居

56、，玁狁之故。”“王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。”整天想的就是早日回家。但眼看着日子一天天过去，回家之事却毫无指望，因而独自黯然神伤，“曰归曰归，岁亦暮止”，“曰归曰归，心亦忧止”，“曰归曰归，岁亦阳止”。最后终于盼到了回家的那一天，他走在回乡途中，天空飘着纷纷扬扬的雪花，身体又饥又渴，心里充满悲哀：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。,“行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”他去当兵的时候正是春天，杨柳迎风摇曳，似乎在为他送行，又似乎表示挽留；他回到家乡的时候正是冬天，雪花霜霏飘洒，似乎在表示欢迎，又似乎表示冷漠。这四句，一直受到后代文人的高度评价，如晋代谢玄就认为这是诗经

57、中最好的诗句（见世说新语文学）。后世诗歌中所表现的以折柳赠远行之人的风习，似乎最早就是渊源于此诗，因为此诗最早将杨柳与远行组合到了一起，使人产生了杨柳留人的印象。 灞桥折柳赠别：灞桥位于西安城东，一直居于关中交通要冲，连接着西安东边的各主要交通干线。唐代时，桥上建立驿站，凡送别亲友东去，一般送于灞桥方分手，并折下桥头柳枝相赠话别。久而久之，遂成习俗。,豳风东山,豳风东山反映的完全就是士卒的厌战情绪了。出征三年后的士兵，在归家的途中悲喜交加，想象着家乡的景况和回家后的心情。“我”久征不归，现在终于脱下戎装，穿上平民的衣服，再不要行军打仗了。归家途中，触目所见，是战后萧索破败的景象，田园荒芜，土鳖

58、、蜘蛛满屋盘旋，麋鹿游荡，磷光闪烁飞动，但这样的景象并不可怕，更令人感到痛苦的，是家中的妻子独守空房，盼望着“我”的归来。遥想当年新婚时，喜气洋洋，热闹美好的情景，久别后的重逢，也许比新婚更加美好？这里既有对归家后与亲人团聚的幸福憧憬，也有对前途未卜的担忧，整首诗把现实和诗人的想象、回忆结合在一起，极为细腻地抒写了“我”的兴奋、伤感、欢欣、忧虑等心理活动。诗人对战争的厌倦，对和平生活的向往，得到了充分的体现。,诗序：“东山，周公东征也。周公东征，三年而归，劳归士。大夫美之，故作是诗也。” 今人或疑为戍卒还乡途中思家之作，未必与周公东征有关。 就诗所反映的农村荒凉景象看，当时肯定发生过较大规模的

59、战争。 该诗作者，诗序说是大夫，后人或疑为周公，今人多说是征夫自作。,东山（一）,我徂（音促，往）东山（鲁之东境，今费县蒙山），慆慆（本或作悠，义并同）不归。我來自东，零（雨落为霝同“零”）雨其濛（雨细貌）。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣（家居所服之衣），勿士（同事）行枚（衔枚）。蜎蜎（虫爬行貌）者蠋（桑蠖，野蚕），烝（久）在桑野。敦（团缩貌）彼独宿，亦在东下。 我徂东山，慆慆不归。我來自东，零雨其濛。果臝（音裸，即瓜蒌）之实，亦施（音易，蔓延）于宇。伊威（即土元）在室，蠨蛸（音萧梢，长脚蜘蛛）在戶，町（田处曰町）畽（音湍上，禽兽所践处）鹿场，熠（音意）燿（燐火发光）宵行。不可畏也，伊（此指家乡）可怀（思念）也。,自我远征东山东，回家愿望久成空。如今我从东山回，满天小雨雾蒙蒙。才说要从东山归，我心忧伤早西飞。家常衣服做一件，不再行军事衔枚。野蚕蜷蜷树上爬，田野桑林是它家。露宿将身缩一团，睡在哪儿车底下。 自我远征东山东，回家愿望久成空。如今我从东山回，满天小雨雾蒙蒙。栝楼藤上结了瓜，藤蔓爬到屋檐下。屋内潮湿生地虱，蜘蛛结网当门挂。鹿迹斑斑场上留，磷火闪闪夜间流。家园荒凉不可怕，越是如此越想家。,东山（二）,我徂东山，慆慆不归。我來自东，零雨其濛。鸛（音灌）鸣于垤（音迭，蚁封。天将雨而蚁出壅土，鹳鸟见之长鸣而喜），妇叹于室