科学发展观与中国传统文化[1]-2.ppt

1、科学发展观与中国传统文化,天津大学教授 李光福,中华文化源远流长，博大精深。而科学发展观是以胡锦涛为总书记的党中央在21世纪新的历史时期提出的执政兴国的重大战略理念。二者有什么关联呢？二者具有内在的关联。胡锦涛总书记在2006年美国耶鲁大学的演讲中就明确指出，科学发展的理念，“也是在继承中华民族优秀文化传统的基础上提出来的。”,我们觉得，科学发展观植根于中国传统文化的沃土，具有深厚的民族文化底蕴；中国传统文化提供着丰富的支持科学发展观的思想资源。通过这方面的探讨，有助于我们深化对科学发展观的理解和认识，有助于我们从中国五千年的灿烂文化中吸取科学发展的智慧和启示。,科学发展观与中国传统文化,一、

2、“民惟邦本”与以人为本 二、“贵和尚中”与全面、协调、统筹兼顾 三、“天人合一”与可持续发展 四、“日新”与发展,一、“民惟邦本”与以人为本 科学发展观的核心是以人为本，以人为本的实质是以民为本，全心全意为人民服务。中国传统文化中的民本思想是科学发展观以人为本的源头活水。 早在古文尚书五子之歌中，就有“民惟邦本，本固邦宁”的说法，认为民众是国家的基石，只有巩固国家的基石，国家才能安宁。几千年来，古代先哲对民本思想有非常精彩的论述。概括起来主要有以下几个层面的内容：,1、“立君为民” 荀子：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”（荀子大略）这是强调人民是目的，当政者只是手段；人民不是为统治

3、者而存在，统治者是为人民而存在；人民不是对统治者负责，而是统治者必须为人民服务。,董仲舒：“天之生民，非为王也；而天之立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天与之；其恶足以贼害民者，天夺之。”（春秋繁露尧舜不擅移汤武不专杀）天爱民而为之立君，并且把民众的需要视为最高的目的。为民谋利益的君王就是有德之君，天就保佑他。君王若祸害民众，就是缺德，天就要惩罚他，罢免他。,谷永：“天生蒸民，不能相治，为立王者以统理之。方制海内非为天子，列土封疆非为诸侯，皆以为民也。”（汉书谷永传） 陆九渊：“天生民而立之君，使司牧之；故君者所以为民也。”（陆九渊集杂说）,2、“民贵君轻” 孟子：“民为贵，社稷次之，君为轻

4、。”（孟子尽心下）人民的地位高于国家和君主。 管子：“所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也，君人者以百姓为天。”（说苑建本）君以民为天。,3、“民水君舟” 管子：“政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。”（管子牧民）民心向背决定国家的兴衰。 孟子：“得乎丘民而为天子。”（孟子尽心下）“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”（孟子离娄上）得民心者得天下，失民心者失天下。,贾谊：“民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。” (新书大政上) 黄宗羲：“天下为主，君为客。”（明夷待访录原君）人民是主人，是主体。,荀子：“君者，舟也；

5、庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。” （荀子王制）看到人民的巨大力量，要求统治者重视人民的力量。魏征曾用“水能载舟，亦能覆舟”的道理警告唐太宗。,4、“与民同忧乐” 老子：“圣人无常心，以百姓之心为心。”（道德经四十九章）主张与民同心。 孟子：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（孟子梁惠王下）,孟子反对治国者高高在上而“独乐”，力主“与民同忧同乐”。一方面具有与人民一起共享快乐，共享财富的含义。如他告诫齐宣王说：“古之人，与民偕乐，故能乐也。”（孟子梁惠王上）与民同乐，才真有其乐。他甚至直言不讳地对齐宣王说

6、：“王若好货，与百姓同之，于王何有？”（孟子梁惠王下）提出君王与百姓共享财产。,另一方面又具有关心民间疾苦，与民同呼吸，共患难，为民分忧解忧，以天下苍生为念的含义。北宋范仲淹发展这一含义，留下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（岳阳楼记）的不朽名句。,5、“仁政惠民” 重视民生，主张保民、养民、富民、教民。 孔子：“修己以安百姓”(论语宪问)、“节用而爱民，使民以时”(论语学而)、“博施于民而能济众”(论语雍也)、“因民之所利而利之”(论语尧曰)，满足人民的物质需要、先富后教。,“子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉!冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富之，又何加焉?曰：教之。”（论语子路）

7、 孔子讲的“富之”，首先是民富。“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（论语颜渊）只有民富，才有君富。 “教之”即进行教化，使民众懂礼义，知廉耻，有教养。,孟子：“以不忍人之心，行不忍人之政。”（孟子公孙丑上）“轻徭薄赋”、“制民之产”，使老百姓有固定的产业和收入、“关市不征”、“尊贤使能，俊杰在位”(孟子公孙丑上）、照顾鳏寡孤独弱势群体。,在贫富问题上，传统的思想家主张缓解贫富悬殊，缩小贫富差距，追求共同富裕即“均富”。老子：“损有余而补不足。”（道德经七十七章） 董仲舒：“使富者足以示贵，而不至于骄；贫者足以养生，而不至于忧。以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安。”（春秋繁露度制）

8、。“调均之”指的是要协调好贫富关系，把贫富差距控制在一定的限度之内，实现社会的相对富裕与稳定。,民本思想是中国古代的正统思想、主流观念，它对中国历史有深刻的影响。中国之所以能够长期作为一个幅员辽阔的统一国家存在，与这个国家的执政者服膺民本思想，关注民生有很大的关系。因为贯彻这一思想在一定程度上能够改善民生，克服政府腐败，减轻人民的负担，缓解社会不满。,科学发展观的以人为本是对中国传统民本思想的继承与发展。为谁发展，靠谁发展，发展成果如何分配，是任何一种发展观必须回答的基本问题。以人为本之所以是科学发展观的核心，是因为科学发展观在这些基本问题的回答上坚持了以人为本的原则。 传统民本思想强调“立君

9、为民”，视人民为最高目的。科学发展观在为谁发展上，坚持发展为了人民，可以说是对传统“立君为民”观点的继承和发展。,传统民本思想强调“民贵君轻”、“天下为主，君为客”，突出人民的主体地位；主张“民水君舟”，重视人民的作用和力量。科学发展观在靠谁发展上，坚持发展依靠人民，尊重人民的主体地位和发挥人民群众的力量，可以说是对传统“民贵君轻”以及“民水君舟”观点的继承和发展。,传统民本思想倡导“与民同忧乐”、“仁政惠民”，切实改善民生。科学发展观在发展成果的分配上，强调发展成果由人民共享，让发展的成果惠及广大人民群众，不断提高人民的物质生活和道德素质，也可以说是对传统“与民同忧乐”、“仁政惠民”观念的继

10、承和发展。,二、“贵和尚中”与全面、协调、统筹兼顾 中华民族是一个崇尚和谐，讲究中庸的民族。史伯：“以他平他谓之和”。不同性质的东西结合而达到平衡就是“和”。“和”就是不同事物、不同要素的配合与协调。在他看来，美妙的音乐是由不同的音符配合而成的，如若自始至终都只是响动一种音，那听来必然是单调乏味，不能带来悦耳的感觉。提出“和实生物，同则不继”。（国语郑语）,晏子说，“和”好比做汤，要在水里放上酱、醋、盐、梅等佐料，与鱼、肉一起煮，每一样东西份量都要合适。这样才能做出美味的汤来。（左传昭公二十年） 孔子：“和为贵”（论语学而）；“君子和而不同”（论语子路）。 孟子：“天时不如地利，地利不如人和。

11、” （孟子公孙丑下）,“中”或“中庸”与“和”相联系。“中”是“不偏不倚”，“无过无不及”，即适当、适度、适中。“中”是原则，“和”是理想。“中”是手段，“和”是目的。事物要达到和谐，它的各个部分、各个要素之间就应保持恰当的比例，处于适度的范围。烹调时油、盐、酱、醋等等的用量要求有一定的比例，不能超过一定的“度”。所以，“中”是“和”的要求。事物的各个部分都能适度，达到“中”的状态，事物总体才能和谐。,中庸：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 达到“中和”，那么，天地各安其位，万物生生不息，欣欣向荣。,“和”不是没有矛盾、斗争。它承认矛盾，只不过强调的

12、是矛盾不同方面的相互配合与协调，寻求不同因素的最佳结合。儒家的基本态度是能和则和，该和则和，即使需要斗争，也要合乎道义，“和谐”是目的。它不崇尚斗争。百姓不是言“怨怨相报，何时了？”张载：“仇必和而解。”（正蒙太和）不应“仇必仇到底”；矛盾与斗争不应以一方消灭另一方为结局，而应寻求和解。冲突与斗争，最后只能通过和谐、相互尊重、相互协调来解决。,传统“贵和尚中”思想与科学发展观具有内在的一致性。“和”的真谛是“和而不同”，事物多样性的共存共荣。中庸：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”它主张事物发展的多样性，反对单一发展、片面发展。与科学发展观全面发展的精神高度契合。,科学发展观是全面发展观。

13、全面发展就是要使社会的各个方面都得到发展。既包括物质文明的发展，也包括政治文明和精神文明的发展。不是只追求经济增长，而是全面推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设以及生态文明建设，并最终实现人的全面发展。,“和”是事物的各种因素、各种关系处于平衡、协调、合作、融洽的状态。“和”的本质在于协调，协调事物各个因素的相互关系。它体现在发展问题上，就是重视事物不同部分、不同方面发展的协调性，主张共同发展，同步发展，协调发展，反对事物不同部分、不同方面之间发展的不平衡。与科学发展观协调发展的基本原则一致。,科学发展观是协调发展观。协调发展就是要使社会各个方面的发展相互适应，不能有太大的差距，促进物质

14、文明、政治文明、精神文明和生态文明建设平衡发展，尤其是要在协调城乡发展、区域发展上下大力气。,“和”的关键是做到适当、适度、适中，也就是“中庸”。事物的各个部分、各个要素处于适当、适度、适中的范围之内，才能和谐。而要做到适当、适度、适中，就需要我们有全局观念，统筹兼顾，考虑和兼顾不同方面的利益和特性，处理好各种关系。由此看来，中庸的原则与科学发展观统筹兼顾的方法是相通的。,目前，我国已进入中等收入国家的行列。国内外的经验表明，在这一阶段如果处理不好财富增多与收入分配、经济增长与社会公平的关系，必然导致贫富悬殊、社会矛盾激化。只有统筹兼顾不同社会群体的利益，在社会财富增加的同时更好地实现社会公平

15、，解决好就业、社会保障、收入分配、教育、医疗、住房等民生方面的突出问题，把矛盾控制在适度的范围内，缓和社会矛盾，才能保持社会的和谐与稳定。,三、“天人合一”与可持续发展 当今人类在工业化的道路上遭遇到资源枯竭、环境恶化的严重危机，陷入难以持续发展的困境。地球在50亿年中所积累的许多资源被人类在工业化阶段，用了一、二百年的时间差不多就要挥霍殆尽，人类在未来的发展遇到了资源匮乏的制约。,总之，传统“贵和尚中”思想可以为科学发展观提供重要的哲学支撑和文化资源。,人类和地球上的其他生命都是在地球的这个环境中孕育出来，经过了漫长的岁月才进化到现在这种程度，可是由于人类最近以来发展的影响，地球现在的环境越

16、来越不适合包括人类在内的生命的生存。原来认为推动人类进步的发展模式反而使当今的人类面临着毁灭的危险。于是有识之士提出可持续发展的理念。可持续发展就成为科学发展观的重要内容。,可持续发展的核心问题是如何处理人与自然的关系。而要解决好这个问题，需要借助全人类的智慧。中国传统文化在可持续发展方面留下了许多启迪后人的智慧。“天人合一”就是一种典型的中国智慧。著名国学大师钱穆先生说：“天人合一”论，是中国文化对人类最大的贡献。,中国传统文化始终贯穿着“天人合一”的理念，它有一套完整的关于天人关系的理论。从先秦诸子的“天人合德”（易传：“与天地合其德”）到汉代董仲舒的“天人感应”，再到宋代理学家的“万物一

17、体”论（程颐：“仁者以天地万物为一体”），无不体现着这一理念。“天人合一”在中华文化中具有多方面的内涵，其中的一个重要含义就是人与自然的协调。这方面的内容主要有：,1、敬畏自然 在今人眼里，自然只是物质，冷冰冰的。中国古人则对自然抱有一种神秘感和敬畏感。在古人眼里，“天，颠也，至高无上。”（说文解字）孔子：“巍巍乎!惟天为大。”（论语泰伯）自然是最高的存在。自然既有物质的一面，同时也是一种神秘莫测的力量。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”（论语阳货）又说：“死生有命，富贵在天。”（论语颜渊）“天生德于予”（论语述而）。,天是万物和人的父母，是有意志和目的、在冥冥之中决定人的命

18、运、并赋予人道德准则和使命的神圣存在，是人要敬畏的对象。孔子讲“君子有三畏”，第一“畏”是“畏天命”。（论语季氏）“获罪于天，无所祷也。”（论语八佾）天在中国的心目中相当于西方的上帝。中国古代有祭天的仪式，人们是以宗教的情怀来对待自然的。我们中国人的家里的堂屋正中上头，过去都要设立一个“天地君亲师”位。天的地位最高、最神圣。人们对于自然的态度是敬畏，而不是征服、改造，更不是大规模地掠夺和破坏。,2、顺应自然 孔子：“惟天为大，惟尧则之。”（论语泰伯）敬天法天，效法自然。 儒道两家均认为，天道即人道，人道必须合乎天道。人的行为必须合乎自然法则。中庸：“上律天时，下袭水土。”易传：“先天而天弗违，

19、后天而奉天时。”人的行为要与自然的法则相协调。,庄子认为，人是自然的一部分，万物与人都有生存和发展的同等权利，说：“天地与我并生,而万物与我为一。”（庄子齐物论）“以道观之，物无贵贱。”（庄子秋水）主张尊重自然，“无以人灭天”（庄子秋水）。,都江堰作为中国最古老的大型水利工程，之所以能够千百年造福于“天府之国”，就在于它遵循“乘势利导，因地制宜”（都江堰志）的原则，很好地体现了“天人合一”，与自然协调的哲学理念。中国古典园林的魅力，就在于“虽由人作，宛自天开”（园冶），循自然之道，与自然环境相融合的意趣。这是传统国人在“天人合一”框架内的杰作。,3、善待自然 孔子：“智者乐水，仁者乐山。”（论

20、语雍也）热爱自然。 孟子：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（孟子尽心上）要以仁爱之心对待宇宙万物，首先体现在自己的亲人身上，推及社会大众，最后要扩张到宇宙万物。,张载：“民吾同胞，物吾与也。”（西铭）我与万物均为天地所生，人民都是我的同胞，万物都是我的近亲，所以我不仅要善待人民，还要善待万物。 以仁爱之心对待万物，就要去滋润万物，促进万物的生长。使万物各得其所，各得其生，使人民各得其养，这便是儒家“仁道”的真实表现。王阳明说：“使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”（传习录上）,4、珍惜自然 古人反对竭泽而渔，主张“取之有度，用之有节。” 有节制地利用自然。 “子钓而不网，弋不射宿。”(论语述而),“

21、网开三面”的故事。 据史记记载，在商汤还是一个诸侯的时期，有一次，他在野外看见有人正在张网捕鸟，那个人不仅在东西南北四个方向上都布了网，而且还祷告说：“愿天下四方的飞鸟都投进我的网里。”商汤对此嗤之以鼻，他对那人说：“你可不能把天下四方的鸟儿都一网打尽啊！”,并命令撤掉三面的网，也祷告说：“鸟儿啊，鸟儿，你愿向左飞就往左飞吧，你愿向右飞就往右飞吧，不听我的话的，你就只好自投罗网了。”天下的诸侯听说了这件事后都说：“商汤这个人真是道德完备啊，连禽兽都纳了他宽广的胸怀。”因此，天下的诸侯都归顺了商汤，商汤因此建立起了商王朝。,孟子指出：不用鱼网到大池塘或深水捕鱼，鱼不可胜食；刀斧按时令入山林，林木

22、不可胜用。（孟子梁惠王上）这是告诫人们不要过量捕伐动植物，要保护自然的再生能力，让自然可持续发展。,5、“赞天地之化育” 中庸曰：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”“赞”即赞助，“化育”指自然万物本身的变化与发育。,自然是美好的，但有欠缺。“人是万物之灵”，人要承担协助自然变化发育，促进自然永续发展的使命，自觉地参与大自然的造化过程，使大自然变得更加美好。在因人类的不当行为而使自然蒙受空前浩劫的今天，人类更宜“赞天地之化育”，帮助自然恢复生机。,科学发展观是可持续的发展观。可持续发展

23、是指发展进程要有持久性、连续性。当代人类的发展已陷入不可持续的困境。重温古人“天人合一”观的生态智慧，对于落实科学发展观，建设资源节约型、环境友好型社会，真正实现可持续发展具有积极的价值。,四、“日新”与发展 科学发展观强调发展是第一要义和第一要务，将发展摆到首位。中国古人虽然不像我们现在大讲发展，但中国传统文化也具有发展的内涵。,比如易传的“日新之谓盛德，生生之谓易”、“穷则变，变则通，通则久”、“天行健，君子以自强不息”；大学的“苟日新，日日新，又日新”；孔子认为夏、商、周三代之礼既有继承的一面，又有改革发展的一面：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（论语为政）王夫之的“天地之化日新”，“人有日新之命”等，无不具有发展创新的意蕴。,但古人在“发展什么”上与现代人有很大的不同。现代的发展侧重于经济发展，