三明需要传承的文化传统ppt课件

1、把根留住，等待发芽 三明需要传承的文化传统,三明传统文化的分部,三明文化传统：就是一棵成长十几二十万的长青藤,发芽时期：十几二十万年前古人类,岩前万寿岩（旧石器时代早期，距今约18万年 ）,成长时期：儿童时期清流狐狸洞人和明溪南山文化遗址,一万年前,少年时期：秦汉时期,古闽越文化 古闽地：闽，百越之一，东南越；又有职分七闽（福建、潮汕、处、台、温） 古闽人：蛇种，以蛇为崇拜物，红发白肤，野蛮强悍。水行而山处，住干栏居。凿齿、断发、纹身，迷信崇鬼。生时喜生食，死则悬崖葬。,成熟时期：宋明时期,宋发后出现了五位状元。 理学文化产生 三明地方文化传统的精髓在哪里？ 精神文化的精髓：理学文化传统 三明

2、传统文化机体：理学精神、三溪文化肢体、各种文化现象是肌肤。,经过长期文化演进，形成了三明独特的文化传统。,二、三溪文化（肢体）,水道与文化带关系。 尤溪河水系文化体系：大田、尤溪（后路话方言区）。 沙溪河水系文化体系：宁化、清流、明溪（客家方言区）、永安、三明、沙县（沙溪方言区）。 金溪河水系文化体系：建宁、泰宁（闽赣方言区）、将乐。 理学文化体系跨越三个文化体系。,文化传统如同一个有生命的整体，你认为她是人或树都可。 每一个村落都有独立活态的文化体系。 由一个又一个文化体系，组合成一个区域的文化体系，再由一个又一个区域文化体系构成了三明整体的文化体系。 三明文化体系主要由三条河流带构成三个文

3、化体系：尤溪、沙溪和金溪。（肢体） 三溪文化体系有各自文化体系特征：生活习俗和方言：（一）、（二）、（三） 理学文化体系（精神核心） 各个区域的习俗文化体系（肌肤）,耕读传家，崇文重教,耕读传家客家精神： 重视教育； 勤俭持家；,（二）理学文化（精髓）（一）孝字当头，不可偏废,后生崇孝仰西天， 左手垂伸右揖拳。 背逆刁猴成对照， 神功奥妙笔毫间。,安徽黟县西递村“敬爱堂”朱熹手笔“孝”字 。,（二）理扬于此，不能忘怀,三明地区是宋明理学的诞生之地 两宋文化南移的主要始作俑者杨时 闽地理学第二代传人罗从彦 南宋儒学集大成者朱熹,程门立雪的精神执着追求,宋史杨时传:至是，游酢、杨时见程颐于洛(今洛

4、阳)，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，游酢(音zu)与时侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。“ 门外积雪深达一尺，除了文学意境之外，主要是时间概念，类似日上三竿，两柱香功夫，别无它意。 理学家修身养性、悟道明理非常讲究静坐静思，甚至强调“半日读书，半日静坐”。 吾爱吾生，吾更爱真理!尊师重教好学上进的游酢杨时,全身心探索真理孜孜以求完善自我的正人君子精神榜样。,静修者“仙人”罗从彦,罗从彦，字仲素，学者称豫章先生。宋熙宁五年(1072年)，生于福建南剑州(今南平市)罗源里，后随其叔迁居沙县。居洞天岩（洞天岩系沙县城西五里处一胜景）之麓。少年时，从同邑吴仪学习，长大后笃志求道，闻杨时得河南二程

5、(程颢、程颐)之学，便在元符三年(1100年)徒步到将乐，拜杨时为师。见面后三日，即“惊汗浃背”，大为感慨地说：不来将乐，“几虚过一生矣!”而杨时对罗从彦笃志求道也很赞赏，经过观察后认为：“惟从彦可与言道。” 罗从彦便变卖田产，径赴河南洛阳，向程颐求教。,一天，博罗县城突然流传开一条这样的消息，说本县罗浮山上来了一位仙人。最先发现“仙人”的，是罗浮山猎户蔡亮。那天清晨，蔡亮到罗浮山上打猎。在飞云顶的一座茅屋前，蔡亮看到一个人。但见此人六十开外，长髯飘飘，正闭目盘腿，端坐在一块巨石上。此时的飞云顶大雾弥漫，一团团的山雾在树林间涌来涌去。静坐的老者在白雾中若隐若现，如同仙境中人。与王秀才 讲述：从

6、19岁那年变卖老家田产赴河南洛阳向伊川先生程颢求教理学，到后来五次徒步到福建将乐、浙江萧山拜龟山先生杨时为师，以及几十年来潜思苦学著书立说 的故事。 “我来山中静坐，并非参佛，也不是修炼道家的神仙之术。其实，静坐乃读书人的一项基本功。静坐可以培养耐心，消除杂念，做到物我两忘。读书人只有不被俗事牵绊，心境澄明，才能进入治学的佳境，才能突破学术上的一些难题！”,（三）精进求学，一生追求,经过唐朝的佛教滥觞，封建社会后期的学术思想领域，一是禅宗思想渗透，二是儒释道合流，特别是以“复兴儒学”为标志的理学的兴起。 “东南三贤”即福建建安（今南平）的朱熹，东莱（今浙江东阳）的吕祖谦，荆州（今湖北南漳西）的

7、张拭。 浙江永康、永嘉的唯物主义哲学家陈亮、叶适提倡功利，反对空谈理性、复古主义的理学。 陆象山从唯心主义阵营中另开一枝，创造“心学”哲学体系的社会基础和思想基础。,朱熹一生的天理追问,宋朝建炎四年（1130年）农历九月十五日，朱熹出生于尤溪县城水南郑义斋馆舍（今南溪书院），乳名沈郞。 绍兴十八年（1148年） 三月朱熹入都科举，中王佐榜第五甲第九十名，准勅赐同进士出身。 绍兴二十三年（1153年）夏，朱熹赴同安途中，受学于延平李侗。 绍兴三十二年（1162年）十一月，朝廷任朱熹为国子监武学博士。朱熹辞职不就，请祠归崇安。 后不求仕进，主要进行教育和著述活动 。 庆元六年（1200年）入春以后

8、，朱熹足疾大发，病情恶化。朱熹生命垂危，左眼已瞎，右眼也几乎完全失明。朱熹却以更旺盛的精力加紧整理残篇，唯一的愿望就是要将自己生平的所有著作全部完稿，使道统后继有人。三月初九，71岁的朱熹在血雨腥风的“庆元党禁”运动中去世。 朱熹死后，被谥为“文公“，赠宝谟阁直学士，又追封徽国公等。,“鹅湖之会”。,淳熙二年乙未（公元1175）夏四月，浙江东阳吕祖谦访朱熹，共编近思录后，“虑陆与朱议论犹有异同，欲会归于一，而定其所适从。”从而调解朱熹和陆氏兄弟的学术分岐，因而发起并主持“鹅湖之会”。 朱陆之辩，鹅湖之会。宋史卷四三四写道：“九渊尝与朱熹会鹅湖，论辩所学多不合。” 鹅湖寺在江西信州（今上饶）铅山

9、县的鹅湖山麓。此地风景幽美，山水峥蝾。“鹅湖之会”的参加者有朱熹、陆九渊、陆九龄，还有刘子澄、邹斌、朱济道、朱亨道、赵景明、赵景昭等莘莘学子。主角是陆九渊与朱熹，其他与会者，“不过是拱听而已”。吕祖谦原定“留止旬日”，论辩“数十折”，讨论的中心问题是哲学上的“认识论”。,三、民间文化（肌肤）（一）民间诉求，信仰承载,阔公信仰、惠利夫人、急脚尊王。 太保公、妈祖、陈靖姑。 人主公（民主公：民主公是一位辨是非、分善恶、明察秋毫、刚直不阿、执法公正 ） 伯公（客家人守护神） 杨公（建宁、泰宁、邵武）,三元中村蕉坑村的后塘过火海,“上刀梯、下火海”纯属王后塘的娱神狂欢。王氏族谱记载：他们是王审知的后代

10、，嘉靖末年，二十五世孙环二公自大田县广平镇的王庄（东溪坑）迁居后塘 ,此时，距邓茂七起义失败约80年，历经兵燹的沙县二十四都高山村，渐渐复苏。先祖王明春单身避入深山，替人放鸭，发现鸭在某处频频生蛋，就搭棚居住，娶妻生子，诸事顺遂，就这样兴旺发达，已传19代。 后塘多虎患，王氏从清流县大丰山“请”来欧阳真仙，在形似“如意”的云隆岭上建云隆殿，与太保公、关公等一起供奉。后塘人把九月九当成欧阳真仙生日，当夜，举办为孩童过“命官”、祈平安的仪式，形成了这种神秘奇异的民俗。,“上刀梯”已失传，只剩下一把刀，锈迹斑斑。老农王朝发说，他爷爷见过“上刀梯”将侧刀刃口朝上，一把一把绑在两根竹竿上，说是刀越利，上

11、梯越顺，直到在梯顶将百十件孩童衣物一一盖了章。这个过程，鼓声要持续，不然，人就会受伤了。说是鼓声响起，咚咚咚，咚咚咚，突然，观众堆里窜出一个或几个人，脱了鞋跳入“火海”，飘然而过，来回蹈火，安然无恙。鼓声不停，蹈火不止；司鼓收手，蹈火者如梦初醒，浑然不知刚才的惊心所为 说是炭火越旺，赤脚踩上去，如踩棉被，软绵绵的，凉凉的；要是炭火不够旺，反而有石子“咬”脚的感觉,泰宁傩舞,福建省泰宁县新桥乡大源村的傩舞自北宋初年传入，原为“和藩舞”，经千百年传承，已经形成了独具特色的民俗舞蹈，被誉为民间舞蹈的“活化石”。 泰宁作为古越族先民傩文化的遗存，傩舞主要分布在城关、新桥、上青、朱口等乡镇，种类又分为文

12、神、武神、扁担神、孛仔架等几种。文神稳重，武神刚劲，扁担神威风，孛仔架活跃。手持道具多用尺板、木鱼、小扁鼓、小铜锣等，在行进中边敲边舞，队形变换多样，并时有穿插、翻跃、叠罗汉等表演，令人情绪激昂。 傩舞队面具凶煞，舞姿粗犷，鼓声震天，舞队前后穿梭跳跃，给人一种古朴、神秘的感受。 正月初一、十五、三月二十三、五月二十五、十月十五 表演,（二）草根文化，承载历史,民间草根 文化扎根于基层； 民众文化生活承载体； 民众的精神家园。,大田永安阔公戏,文江朱坂阔公戏（朱坂丰场戏） 永安市槐南乡做场戏张大阔公,永安青水大腔傀儡戏,大腔傀儡戏融合宗教、民俗和戏剧的内容及形式，是全国至今保存最原始的一种提线傀

13、儡戏艺术形态，是目前全国民间傀儡戏中唯一保持能演唱大腔特色品种的一种提线大腔傀儡戏剧种，约于元代年间传入永安青水，现存以青水乡“万福堂”班为代表。,宁化祁剧,宁化祈剧由湖南祁阳县传入，至今已有270多年历史。1958年，全县成立业余祁剧团35个，如今还活跃的祈剧团只有河龙祁剧、中沙石门山祈剧团、宁化翠 郊祈剧团及巫高祁剧团。祈剧唱腔高亢、激越，曲调轻快、流畅，保留剧目有一捧雪、二度梅、珍珠塔、满堂福等数十个。,泰宁梅林戏,清乾嘉年间（17361820年）徽调经浙江、江西传入泰宁，一路从江西省的宜黄、广昌经福建省建宁、宁化到泰宁南面的善溪、双坪等地，称为“西路”；一路从江西省上饶经福建省崇安、浦城、建阳传至泰宁龙湖、朱口等地，称为“北路”。徽调传入泰宁后，受地方语言的影响，不断吸收本地的歌谣小调、道土音乐和民间艺术，逐渐形成具有地方特色的梅林戏。梅林戏因其发祥于泰宁县朱口镇梅林村而得名。,尤溪南芹小腔戏,小腔