论语 子张篇19PPT演示课件

.,1,子张篇第十九,.,2,【本篇引语】本篇共计19章。其中著名的文句有：“见危致命，见得思义”；“仕而优则学，学而优则仕”；“君子之过，犹日月之食”；“其生也荣，其死也哀”。本篇中包括的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。,.,3,91子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”【今译】子张说：“读书人看见国家危险时能献出生命，看见有所得就想到是否合乎义理，祭祀时考虑到恭敬，守丧时感到哀伤，能做到这些那就可以了。”子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”【注释】致：献、送。其可已矣：那就可以了。【评点】子张，孔子晚年的弟子。子张认为做一名合格的“士”，达到“士”的人格标准，要具有忠、义、敬、孝四种美德。做到这四点，就可以称得起是一个知识分子。这些主张，其实是对孔子思想的发挥。子张在讲义、敬、哀时都有一个“思”字，而讲“见危致命”时则没有用“思”字了。这是因为“见危致命”是瞬间作出的抉择，来不及多作思考。朱熹说：“四者立身之大节，一有不至则余不足观。”（集注）子张说的四点中，当然是第一点“见危致命”最重要。它是做人的最高标准。我国自古及今，无数的先贤烈士做到了这一点，如我们经常标榜的文天祥就是这样。文天祥被俘后，元世祖爱其忠义，在燕京囚他三年不杀，许他许多优厚条件，希望他投降，但文天祥不为所动，只求一死。死时年仅47岁。其妻欧阳氏去收尸时，在他的衣带中发现一首四言诗。诗说：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”“见危致命，见得思义”，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。这是孔子思想的精华点。,.,4,92子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”【今译】子张说：“执守道德却不弘扬，信仰道义，却不忠诚，这种人，有他不为多，没有他也不为少。”子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？” 【注释】执：保持，执守。弘：弘扬。不笃：不忠诚。“焉能”句：这两句是无足轻重的意思。亡：通“无”，没有。【评点】子张的这番话主要是对初入门的学生说的。他教育学生：不但要有仁德，而且还要弘扬仁德；不但要信仰正道，而且要坚守不移。只有这样，才能对社会作贡献。否则，“见危”不能“致命”，“见得”不能“思义”，这种人对社会有什么好处？所以子张说，如果有德而不能弘扬，有信仰而不坚守，那么，世无此人不足为轻，世有此人不足为重，这是值得人们深思的。,.,5,93子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”【今译】子夏的学生向子张请教怎样交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”学生回答说：“子夏说：可交的就与他结交，不可以结交的就拒绝他。”子张说：“这和我听到的不一样：君子尊敬贤人，同时也接纳普通人；赞美好的人，同时也怜悯无能的人。我如果是大贤人，对于别人有什么不能容纳呢？我如果是不贤的人，别人也将拒绝我，我又怎么去拒绝别人呢？”子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢 ？” 【注释】门人：学生。交：交朋友。云何：说什么。与：结交。尊贤：尊敬贤人。容众：容纳众人。嘉：赞。矜（）：怜悯，同情。之：是。所：可。【评点】本章谈交友之道。从子夏与子张的话语中可以看出，他们两人的主张并不一致。子夏主张有所选择，但以个人好恶来取舍，有些偏狭。“水至清则无鱼，人至察则无徒。”君子交友，见贤思齐，见不贤者自省，求诸于自己而不苛求于别人，不该自持清高，搞成孤家寡人。子张的态度也失之过激。仁人君子有教化世人的使命，与人交往不能以个人好恶为取舍，但也并非来者不拒。泛交而不择，取祸之道也。许多人就因交友不慎走向堕落。孔子说过，有三种朋友是有害的，即“友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”（“朋友奉承，朋友谗媚、朋友圆滑善辩，是有害的”。）,.,6,94子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”【今译】子夏说：“即使是小的技艺，也一定有可取的地方，但是怕妨碍远大的事业，所以君子不去从事。”子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远 大目标就行不通了。” 【注释】小道：小技艺。指农、医、百工之类。可观：可取。致远：追求远大的事业。恐泥：恐怕有妨碍。泥：拘泥，妨碍。不为：不做。【评点】孔子极为重道。重道当然没有错，问题是，知识、技能毕竟是人安身立命的基础和社会实贱的主观条件，也是道德形成的基础条件，因此重道而轻艺，把艺与道对立起来，就不对了。此一思想倾向有碍于中华民族科技的发展。孔子轻艺重道、艺道对立的思想，通过他的学生子夏表达出来。本章说君子之所以不去从事小技艺，是因为怕它妨碍对远大事业的追求。这样鄙视研究技术的心理对后世知识分子影响很大。以至学而论道、学而优则仕、学以致仕思想成为发展科技的思想阻力。其影响所及，贻害至当代。这点警示我们：如何正确处理政治与业务关系，自世纪年代末至年代中，我们发生过许多偏差，至今仍然是一个需要研究的课题。,.,7,95子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”【今译】子夏说：“每天通过学习知道所未知的，每月通过温习不忘记已经掌握的，可以说是好学了。”子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”【注释】日：每天。亡：同“无”，指未学过的东西。月：每月。所能：已经掌握的知识。【评点】大千世界奥妙无穷，社会人生千变万化，对它的认识是无终极的，因而学习内容是无止境的。本章强调学习态度必须持之以恒。“日知其所亡”，是有上进心的表现。“月无忘其所能”，需要意志力。既是渴求知识，要求进步，当然就珍视自己所得，设法不使自己忘掉。这样，日积月累，积土成山，积善成德，在进德修业上必有所成。“好学”精神最受孔子称赞的，要算颜渊了。他“得一善，则拳拳服（谨慎地记在心里）而弗失之矣”（中庸）。子夏的“好学”要求，也不容易做到，非有“学如不及，犹恐失之”（见）的精神不可。这是孔子教育思想的一个组成部分。孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。,.,8,96子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”【今译】子夏说：“广博地学习，坚守自己的志向，以切己之事问于人，联系身边实际事物深入思考，仁就在其中了。”子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”【注释】(1)笃志：志，意为“识”，此为强记之义。(2)切问：问与切身有关的问题。博：广博，广泛。切：切身。【评点】本章讲求仁的门路。子夏认为：博学、笃志、切问、近思，是修养的重要方法。博学才能识广，坚守其志才能专心致力，切已之事问于人，才不好高骛远，近思就是联系现实来自我思考。宋代朱熹写过一本近思录，即取这句话的意思。苏轼说：“博学而志不笃，则大而无成；泛问而远思，则劳而无功。”人们都知道，要进步，就要博学、笃志，而切问、近思往往被忽视。所以有人尽管学了许多东西，却无所成就。切问是问自己切身的问题，如此解疑释惑，才有真正的得益。近思就是循序渐进地把握大道。求道只从内心找寻，不借外求。孔子说过：“能近取譬，可谓仁之方也已。”（见6.30）这里又提到孔子的教育方法问题。“博学而笃志”即“博学而强记”，再一次谈到它的重要性的问题。,.,9,97子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”【今译】子夏说：“各种工匠在作坊里完成他们的制造任务，君子是通过学习获取仁道。”子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。” 【注释】百工：各种工匠。肆：古代手工业作坊和店铺都叫肆。(1)百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。致：获得，达到。【评点】本章以匠师的工作为喻，形象地说明踏实学习对于君子成就大业的重要性。当时许多人不肯踏踏实实学习，认认真真下功夫，却在哪里交谈阔论“道”，好像自己已经是有道的君子了。子夏为了抨击这种浮夸学风，引出了百工做例子。百工居肆，从早到晚，从事生产劳动，其志勤奋，其习专精，故能完成制造任务。君子学道也是一样，从早到晚，从始到终，致力于学业，从学习、实践中领悟仁道。所以子夏强调君子想“致其道”，只能像百工那样踏踏实实地学习，没有其他的路可走。,.,10,98子夏曰：“小人之过也，必文。”【今译】子夏说：“小人对自己的过错必定加以掩饰。”子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。” 【注释】文：掩盖、掩饰。【评点】人非圣人，谁能无过？过而能改，不为过。日、月蚀时虽有一点黑影遮住日、月，但不久，依然射出原有的光辉。过而能改，是谓无过，并不会影响君子的伟大和尊严。所以君子闻过则喜，十分盼望和欢迎别人对自己的过错进行批评帮助。而小人不承认自己有过错、不愿意改正过错，所以必然要掩饰它们。后人因此把这句话浓缩成“文过饰非”四字，作为成语，以示儆戒。,.,11,99子夏曰：“君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。”【今译】子夏说：“君子有三种变化，远望神态庄严，走到面前温和可亲，听他说话严厉不苟。”子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。” 【注释】俨然：庄严、肃穆的样子。即：靠近。【评点】此章是描述一个君子的容颜气度。所谓“三种变化”，并非君子本身有此变化，而是从交往者与君子的关系逐渐接近的角度来说的。这位君子，望去像庄重自持的样子，自觉接受礼仪、礼节的约制；接近他，和蔼可亲，平易近人，一副仁人君子的风范；和他交谈，严厉不苟，义正词严，咀嚼起来，发人深省。这不是一幅形神兼备的学生心目中的孔子的画像,.,12,910子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉已也。信而后谏；未信，则以为谤已也。”【今译】子夏说：“君子要先取得百姓信任，然后再去役使他们；未得到信任，百姓就认为你在虐待他们；先取得君主的信任，而后再去进谏；未得到信任，君主就会认为你在诽谤他。”子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。” 【注释】信：受到信任。劳：使用，役使。厉：虐待。谏：劝谏。谤：毁谤。【评点】信就是诚实不欺，是仁的重要表现之一。不论是君主、臣子、君子、平民百姓，都应具备的一种品德。“上好信，则民莫敢不用情”（子路篇），统治者取信于民，老百姓则还以真情。反过来，“信则人任焉”（阳货篇），臣子因为诚实就会得到君主的任用，向君主提意见也不会被误解为污蔑。儒家想用“信”来调和统治者与被统治者以及统治者内部的关系，然而他们之间存在着的那些对立性质的矛盾，是不可能用“信”来调和解决的。,.,13,911子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”【今译】子夏说：“大节不能超越界限，小节有点出入是可以的。”【注释】大德：重大德行操守，即大节。逾闲：逾越界限。逾：超过，越过。闲：阑，借指范围，界限。小德：指平时的作风，即小节。【评点】子夏认为涉身处世，要分辨和掌握行为的界线，是大节问题，还是小节问题。子夏主张大德、大原则问题，不要轻越范围，不能违法，不可以轻易变更；对小节问题，不要过于纠緾，不要过分责备，容许有伸缩的余地。宋太宗时，吕蒙正为相。宋太宗欲任吕端为相。有人说：“吕端这个人很糊涂。”太宗说：“吕端小事糊涂，大事不糊涂。”决意任命吕端为相。可见宋太宗用人只看人之大节，小节不过分责备。吕端小事糊涂，并不影响他担任宰相的重任。这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上斤斤计较。,.,14,912子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉，譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也！有始有卒者，其惟圣人乎！”【今译】子游说：“子夏的学生，承担洒水扫地、接待宾客的事是可以的。但这不过是小事，根本的东西却没有学到。这怎么行呢？”子夏听到后，说：“唉！言游的话错了。君子的大由浅入深，有一定顺序，哪一些先传授，哪一些后讲解，这好比草木一样，应该有区别的。君子育人之道怎么可以歪曲呢？能有始有终进行教育的，大概只有圣人吧！”【注释】门人小子：学生小字辈，学生们。应对：指接待宾客。抑末：只是细微末节，指小事。本：根本，此指礼乐文化这个学问基础。如之何：怎么可以呢？倦：讲解。譬诸草木，区以别矣：犹如草木的萌芽、成长、开花、结果、整个过程，其培育先后是有区别的。诬：歪曲。其惟：大概，恐怕。【评点】本章所说的是学习的循序渐进问题。孔子逝世后，卜商（子夏）和言偃（子游）都在从事教育活动。具体工作中，他们的观点并不一致。子夏教学生从洒扫应对进退开始。子游认为洒扫应对进退是末节，不应作为教学内容，应该教给学生诗、书、礼、乐、仁、义等根本性的课程内容。子夏则认为教学内容要根据深浅，循序渐进。如从洒扫应对进退这些“末节”开始，逐步再走向深远。孔子曾教育子贡“行仁”要“取近譬”（见6.30），即从身边的事做起，根本的道理是寓于日常生活的常事之中，因为“下学”才能“上达”。看来，子游的错误就在于，他否认入门的浅近阶段的必要性，而把它们斥之为“末节”。子游一派的门人后来成为“无廉耻为嗜饮食，必曰：君子固不用力”的“贱儒”（荀子非十二子），与此不无关系。,.,15,1912 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑(1)末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦(2)焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？”【注释】(1)抑：但是，不过。转折的意思。(2)倦：诲人不倦。(3)诬：欺骗。【译文】子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”【评析】孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈，不过，这其中并没有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。,.,16,913子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”【今译】子夏说：“做官的人，有余力就去学习；学习的人，有余力就去做官。”子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”【注释】仕：做官。优：充足，有余力。意思是“能胜任而有余力”。【评点】本章子夏阐述“仕”与“学”的关系。这段话很有影响，人们也比较熟悉，但理解涵义却又偏于后半句。朱熹对这段话的解释是：“仕与学理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。然仕而学，则所以资其仕者益深；学而仕，则所以验其学者益广。”（集注）做官以后，行有余力，能学习文化知识，这对做官很有帮助，否则，怎么能在仕途上建大功立大业呢？读书人通过学习，获得知识才能，然后有余力可出仕做官，否则，就没有实践其为政知识的机会，所学知识不能转化为能力，谈何建功立业呢？当时知识分子的出路是“致仕”，也就是做官。但不管做了官再学，还是学了做官，却都离不开学习。过去有人把这句话中的“优”理解为“优秀”，认为学习成绩优秀就能当官，把当官视为学习的目的，其当官的目的也不外是追求荣华富贵，光宗耀祖，这与孔子倡导的治国平天下“风马牛不相及”。遗憾的是学习为自己升官发财的人，还以孔子的话为大旗，“堂堂正正”地曲解了孔子的话。本章子夏说的话，与孔子的“举贤才”和“学也，禄在其中矣”的思想有源流关系。这样把“仕”和“学”有机地糅合在一起，是儒家“官文化”中指导思想之一。子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。同时，本章又一次谈到“学”与“仕”的关系问题。,.,17,914子游曰：“丧致乎哀而止。”【今译】子游说：“居丧，达到充分表现哀恸的程度就够了。”子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。” 【注释】丧：守孝，服丧。致：达到。止：停止，这里含有足够之意。【评点】子游的话包含两层意思：一是，居丧要充分表现自己悲哀之情，而不尚繁礼文饰，铺张排场；二是，既已哀，则当止，不要过度，以免伤身害性。子游对丧礼的主张，是继承了孔子的思想。孔子曾说：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”中国传统文化对于丧礼非常重视。为此常讲排场、铺张浪费，盛行厚葬之风。有人对此表示反对，主张薄葬，例如墨子就是主张“节丧”的。子游则根据孔子的思想，认为内心哀痛就可以了，不必重形式，讲排场。子游的主张，至今还有现实意义。,.,18,915子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”【今译】子游说：“我的朋友子张是难能可贵的，然而还未达到仁的高度。”子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。” 【注释】张：即颛孙师，字子张。难能：难能可贵。未仁：没有达到仁的境界。【评点】此章与下一章都是对子张的评论。朱熹说：“子张行过高，而少诚实恻怛之意。”子张才高意广，人所难能，但他又是个外向型的人，心弛于外，缺少内心修养的功夫；尚有偏颇的缺点（见11.16），这与中庸的仁德是违背的。所以没有达到“仁”的境界。子游作为老同学，对子张既赞叹，又惋惜。,.,19,916曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”【今译】曾子说：“仪表壮伟的子张啊，却难以同他一起做到仁。”曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”【注释】堂堂：形容仪表高大壮美。并：一起。【评点】曾子的学问重在“正心诚意”，每日“三省吾身”，非常注意内心的修养功夫。子张外有余而内不足，他的为人重在“言语形貌”，不重在“正心诚意”，故别人不能助他为仁，他也不能助别人为仁。子张虽有不足，但他能继承和发挥孔子的学说，成为后来儒家八派之一，培养出像公明仪、申详那样的贤人，为儒学的发展作出了贡献。,.,20,917曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”【今译】曾子说：“我听老师说：人不会自动尽表露自己的感情的，如果有，一定是父母亲丧事的时候。”曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。” 【注释】诸：通“之”，助词。自致：自己自动地尽情表露。致：尽，极。亲丧：父母之丧事。【评点】曾子认为，人的感情是难以自发自动的，这是因为受到教育、人际关系和周围环境的影响，就很难“自致”。但父母死时，悲哀发自内心，难以抑制，就很自然地表达出来。理性控制不了感情，这种感情往往是最真实动人的。理性接受的东西，有时感情不一定会接受。只有感情接受的，才是真正出自内心地接受。孔子的道统注重内心的自省修养，就是因为一个很难做到责备自己和确切地肯定自己，乃至由自己内心的反省，达到仁人的境地。本章曾子说的这句话，是以论感情为契机，谈论孔门中的学问之道。,.,21,918曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”【今译】曾子说：“我听老师说过：孟庄子行孝其他方面别的人都能做到，不更换父亲的旧臣，不改变父亲的政治措施，那是别人难以做到的。”曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。” 【注释】夫子：老师。孟庄子：鲁国大夫孟孙速。其父孟孙蔑（孟献子），品德好，有贤名。臣：家臣，僚属。政：指施政方针、政治措施。难能：难以做到，难得。【评点】曾子转述孔子对孟庄子孝行的称道。孔子认为一般孝行，常人都可能做到，孟庄子继承父位后，在用人和施政两个方面，不作改变，这是常规难以做到的。中国有句话：“一朝天子一朝臣”。在古代，继承人在执政前都有自己的亲信。执政后，他们和父亲的旧臣共事不一定很协调，自己对父亲的旧政也不一定都赞成。所以，在父亲死后，往往要撤换父亲的旧臣，改变父亲的政治措施。孟庄子不这样，所以孔子赞扬孟庄子，说他的孝别人难以做到。曾子本人也是一个大孝子，他曾著孝经一书，从爱一切人出发，要行大孝，于天下，后世把孝经一书，列为十三经之一，作为启蒙读物。,.,22,919孟士使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”【今译】孟孙氏任命阳肤担任法官，阳肤向曾子请教。曾子说：“当政的人失去治民的正道，百姓离心离德已久了。如果了解百姓因受苦、冤屈而犯罪的实情，应当同情怜悯他们，而不要因判他们罪而沾沾自喜。”孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。” 【注释】阳肤：曾子的学生。士师：法官。上失其道：当政者失去治民的正道。：离心离德。哀矜：同情，怜悯。【评点】阳肤当了法官，为了做好本职工作，向老师请教，于是曾子对阳肤讲了三点：一、下民犯法，是上失其道，人民流离失所、饥寒切身的结果。二、作为法官要体察民情，明察善断，哀怜他们犯罪实情，不能判刑过重，要通过教育、改造，使他们从罪恶的泥淖中走出来，重新做人。三、作为法官，不要因为抓、判了多少犯人而自鸣得意。更不该为了弄清案件而进行逼供讯，制造冤案。这些都表达了曾子对法治的观点和爱民之心。,.,23,920子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”【今译】子贡说：“殷纣王的坏，不像人们所说的那么厉害。所以君子厌恶沾上坏东西；一沾上坏东西，天下的一切坏事都会归到他的头上。”【注释】纣：名辛，史称“帝辛”，纣是死后的谥号。按照谥法，残忍不义称为“纣”。纣是商朝最后的君主，是历史上有名的暴君。后被周武王所败，自焚而死。殷亡，周代之而兴。是：代词，指人们传说的那样。甚：严重。是以：因此。恶（）：讨厌，憎恶，憎恨。居下流：居下游，指怕沾上坏东西。恶（）：坏事，罪恶。归：归属，归结。【评点】子贡告诫人们：人不要居下流，与坏事沾边，否则会成为众矢之的。据史料记载，纣有文武全才，对东方的开发，对文化的发展和中国的统一，都有过贡献。但他宠爱妲已，贪酒好色，刚愎自用，拒绝忠言，制定残酷刑法，压制人民。又大兴土木，无休止地役使人民，结果在百姓的反抗声中，引火自焚而死。子贡因此认为商纣的为恶，不像传说和小说家所宣扬的那么严重。那是因为在一个以伦理为本位的社会中，好的事情会附会到德行高尚者的身上，坏的事情会附会到德行低下者的身上。这样，好的愈好，以致好到不近人情的地步；而坏的愈坏，乃至头顶生疮、脚底流浓。殷纣王就是例子。儒家所讲述的历史都是伦理化了的“历史”，不仅桀、纣那些独夫的坏处不像他们所讲的那么厉害，而且尧、舜之类圣人的好处，也不像他们所讲的那么厉害。子贡当然不是为纣王开脱，而是提醒世人，应当要经常自我警戒反省。倘使不求长进，放任自流，不幸处于众恶所归地位，则百口莫辩，甚至抱憾终天。当权者在台上的时候律已要严，不要与坏事沾边。否则一旦失势，置身“下流”，天下的“恶居”将集于一身而遗臭万年。,.,24,1920 子贡曰：“纣(1)之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流(2)，天下之恶皆归焉。”【注释】(1)纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。(2)下流：即地形低洼各处来水汇集的地方。【译文】子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。”,.,25,921子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”【今译】子贡说：“君子过错，如同日蚀月蚀：过错，人们都看得见；改正过错，就像日月复圆，人们都仰望着。”子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”【注释】过：过错。食：同“蚀”。更：变更，更改。【评点】本章子贡论述对待过错的应持态度。君子不怕有过，因为世上没有没过错的人。同时，君子对自己的过错要光明磊落，错了就承认，不隐瞒不掩饰，让大家都看得见。君子“过则勿惮改”，乐于接受大家监督，公开改正错误。过而改之不为过，损害不了君子形象，仍然会得到大家的信任与尊敬。过也光明，改也光明；过也人可见，改也人可见，这就是君子对待过错的正确态度。,.,26,922卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”【今译】卫国的公孙朝问子贡：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王、周武王之道，并没有失传，还在人间。贤能的人了解记住大的方面，不贤的人了解记住小的方面，没有地方不存在文王、武王的正道啊！我的老师，哪里都可以学习，何必一定要有固定的老师呢？”【注释】公孙朝：卫国大夫。焉：哪里，疑问代词。文武之道：包括周文王、周武王留下的谋略、教训、功业，以及周初的礼、乐、文献等。坠于地：掉在地上，此指被遗弃，失传。识（）：了解，记住。何常师之有：即“有何常师”，疑问句宾语（常师）前置。常师：固定的老师。【评点】本章既颂扬孔子的好学，又点明了孔子学问的精髓是“文王之道”。文王之道是夏、商文化的积累，是周初文化的总结。贤者能掌握其精髓，认识修身治国的根本；不贤者也能掌握其皮毛，知道名物制度的事情。孔子在贤者与不贤者的身上，都可学到自己需要的知识。没有固定的老师，却到处有自己的老师。向更多的人学习，才能学到更多的知识。,.,27,1922 卫公孙朝(1)问于子贡曰：“仲尼(2)焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”【注释】(1)卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。(2)仲尼：孔子的字。【译文】卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”【评析】这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。表明了孔子“不耻下问”、“学无常师”的学习过程。,.,28,923叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”【今译】叔孙武叔在朝中对大夫们说：“子贡比仲尼贤德。”子服景伯把这句话告诉子贡。子贡说：“若以宫廷的围墙作比喻，我的围墙只有肩膀那么高，谁都能窥见围墙里面房屋的美好。我的老师的围墙有好几丈高，如果找不到大门是无法进去的，所以也就看不到里面雄伟壮美的庙堂、各种式样结构精巧的房舍。能找到大门进去的人或许还少吧。这样看来，叔孙武叔老先生那样说，不也很自然了吗？”【注释】叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇。朝：朝廷。于：比。以：把，拿。子服景伯：鲁国大夫，名何。宫墙：指围墙。及肩：靠近肩膀那么高。及：到。仞（）：古代尺为仞。百官：各种各样的房屋。官：本义是房舍。夫子：此指叔孙武叔。宜：合适，很自然。【评点】孔子逝世后，子贡在各国的声望很高。因为他做了几件实事，很成功，的确是一个了不起的外交家。当子贡从子服景伯那里听到叔孙武叔在朝廷上说他比孔子还强时，便以围墙作比喻，说明自己绵薄的德行容易被人了解，而孔子博大精深的学问德行是不易了解的。叔孙武叔看不到孔子的博大精深，是很自然的。这虽是原谅的话，实际是对叔孙武叔德浅识薄的一种嘲讽。由此可见，子贡对孔子是非常尊重的，对老师的学问德行博大精深表现出由衷的敬佩。,.,29,1923 叔孙武叔(1)语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯(2)以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙(3)，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞(4)，不得其门而入，不见宗庙之类，百官(5)之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”【注释】(1)叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇，三桓之一。(2)子服景伯：鲁国大夫。(3)宫墙：宫也是墙。围墙，不是房屋的墙。(4)仞：音，古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。(5)官：这里指房舍。【译文】叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”,.,30,924叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”【今译】叔孙武叔毁谤孔子。子贡说：“不要这样吧！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比小山头，还可以超越过去；而仲尼好比太阳和月亮，是不可能超越的。有人虽然要自绝于太阳和月亮，那对太阳和月亮有什么损害呢？只显得他不自量力罢了。”叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。”【注释】毁：毁谤。无以为：不要这样做。丘陵：小山头。逾：超越。无得：不能。自绝：自己与对方断绝关系。多：副词。只是，恰好是。不知量：不知自量，不自量力。【评点】叔孙武叔毁谤孔子，子贡便毫不迟疑地站出来，维护老师的威望，义正词严地予以驳斥。子贡代表众