《师 说》学案

师 说学案师说学案学习要点1 了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2 学习借鉴本文正反对比的论证方法。3 积累文言知识，掌握实词“传、师、从” ，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。4 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。重点语句解析一、师者，所以传道受业解惑也。解析：判断句。这句话的意思是：老师，是依靠他们传道授业解惑的人。古汉语的判断句一般不用判断词，而在主语后面用助词“者”字，以表示提顿（待解释） ，在句末用助词“也”字，以表示肯定的语气，组成“A 者，B 也”的常用格式。如“陈胜者，阳城人也。 ”（陈涉世家 ）“五人者，盖当蓼洲周公之被逮激于义而死焉者也。 ”（五人墓碑记 ）谓语是“所以”和“传道” 、 “受业” 、 “解惑”三个动宾词组组成的名词性结构，即“所”字结构。 “所以”在这里表示跟行为有关的人。 “以”当用讲， “所以传道受业解惑”可以译作“（是）用来传授道理、讲解学业、解答疑惑的人” 。 “所以”的这种用法又如：“此殆天所以资将军。”（隆中对 ；“以”当“用”讲， “所以”即“用来的地方” 。 ） “亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。 ”（出师表 ） ；“以”当“因”讲， “所以”即“的原因” 。 ）“所”字结构之所以是名词性的，是因为它以定语的身分代替了中心词。在这里，中心词省略了；若要补出来，可用“者”来代替（参看本篇第六句的说明） 。二、夫庸知其年之先后生于吾乎？解析：本的注释是：“哪管他们的生年比我早还是晚呢？”庸，岂、哪。知，识别。年，这里指生年。之，结构助词，无实在意义。这个注释虽然把意思说清楚了，由于是近于意译，结构关系未能体现出来。这是一个单句，动词“知”的主语“吾”承前省略了， “知”的宾语是个带“之”字的主谓结构， “之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性，使它成为句子的一个成分，即作“知”宾语。“于吾”作“生”的补语；“于”作“比”讲，介绍比较的对象。这句话按结构可以译作：我哪里追究他们的生年比我先出生还是后出生呢？象这样的句子，中学生是比较难于理解的。要使学生真正理解它的意思，单照本注释串讲一下显然不够，最好是通过句法分析，即通过成分划分来弄清各部分之间的关系方能事半功倍。至于介词“于”字作“比”讲，介绍比较对象的句子，可以举过去已学过的如“苛政猛于虎也”（捕蛇者说 ）来加深印象，本后面还有“是故师不必贤于弟子” ，可以进一步巩固。古汉语中放在句首的“夫” （读）字，本为指示代词，指紧接着提到的事情，作“那” 、 “那个”讲，不过指示性很轻，可以看作发语词。如“夫战，勇气也。 ”（曹刿论战 ） “夫韩魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。 ”（唐睢不辱命 ）三、道之所存，师之所存也。解析：判断句。主语和谓语都由“所“字结构来充当，两者的不同仅在“道“字和“师“字的一字之差。“所”字是结构助词，它的作用是放在动词（或主谓结构中动词）的前面，表示这个动词（或主谓结构）是作定语，用来修饰那个中心词的。如“和氏璧，天下所共传宝也。 ”（廉颇蔺相如列传 ） “所共传”是定语，修饰中心词“宝” 。如果中心词省略了，原来作定语的“所动”结构就起了以偏代全的作用，相当于一个名词或名词性词组，一般把它叫做“所”字结构。如“所当无不披靡。 ”（冯婉贞 ） “所当”指所抵挡之敌人。 “所”字结构既然相当于名词，因此，它的前面还可以带上定语，成为“名之所动”式，本句就是。 “所存”等于“所存之处” 。 “道”是“所存”的定语， “之”字表示这种关系。但译成白话，这个“之”字可以不译出来。 “道之所存，师之所存也” ，按结构可以译为：道理所在的地方，也就是老师所在的地方。意思是：道在什么地方，老师也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有老师。相同的句法如“日知其所亡。 ”（乐羊子妻 ） “此余之所得也。 ”（游褒禅山记 ）第一句里， “其”表示领属关系，相当于“彼之”即“他（们）的” ，或“名词之” 。 “所亡” （“亡”同“无” ）指代“所无之事” ，即所不知道的东西。第二句里， “余”是“所得”的定语。 “所得”即所得之理。四、师道之不传也久矣。解析：“师道之不传”是主语，谓语是“久”字，这个“久”字本是“传”的状语， “师道久不传矣” ，今为突出“久”的意思，而将它移到谓语的位置上，借以加强“久”字的分量。句末语气助词“矣”字表示对上述现象的肯定，可以讲作“了” ；句中语气助词“也”字放在主语后面，作用是略作停顿，以缓宕语气，可以讲作“啊” 。前面说过， “之”是结构助词，置于主语谓语之间，作用是取消这个主谓结构的独立性（只作句子的一个成分） ，因而也就表示了未完的语气。这样用的“之”字，一般可以不译出。下面是带“之”字的主谓词组作句子成分的例子：“两狼之并驱如故。 ”（狼 ；作主语。 ） “欲勿予，即患秦兵之来。 ”（廉颇蔺相如列传 ；作宾语。 ） “欲人之无惑也难矣。 ”（师说 ；全句的主语是“欲人之无惑” ， “人之无惑”作“欲”的宾语。 ）五、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。解析：对比关系二重复句，第二层都是转折关系先分析分号前的这一部分（分号后的这一部分结构相同） 。 “古之圣人”是主语， “其出人也远矣”是谓语。这谓语本身也是个主谓结构， “其出人也”是主语， “远矣”是谓语。 “其出人也”的本身又是个主谓结构， “其” （等于“彼之” ）是主语， “出人也”是谓语。这个句子，结构上包孕了三个主谓结构，一层套一层；三个主谓结构分别处在三个层次之中，不在一个平面上，这是值得注意的。“其出人也远矣”的“其”指“古之圣人” 。这里为什么不直接说“古之圣人之出人也远矣” ，而要采取现在的形式，把“古之圣人”提到句子头上，然后用“其”字复指一下呢？这是因为下一分句“犹且从师而问焉”也要以“古之圣人”为主语，采取现在的形式，让“古之圣人”一开始就处在主语的位置上，既可避免重复“古之圣人” ，又可以使得“古之圣人”地位突出，并跟“今之众人”进行对比。“其出人也远矣” ，结构跟“师道之不传也久矣”相同，可参看那一句的说明。这个分句原是从“古之圣人远出人矣”转换来的，为了强调“远”的语意，就把它从状语的位置挪到谓语上（谓语提供新的信息） ，同时通过“其”字，把“古之圣人出人”改为“其出人也” （等于“彼之出人也”，是一个以“出人”为中心的偏正词组，作主语） 。经过这一番改造，句子表达的重点就分别突出来了。 “出人”是“出于人”的省略，意思是“高出于众人” 。成语有“出类拔萃” 。下句的“下圣人”是“下于圣人”的省略，意思是低于圣人，比圣人低。“耻学于师” ， “耻”是动词，这里是意动用法，以“学于师”为宾语，意思是以学于师为耻，把向老师学习当作可耻的事。读的时候， “学于师”最好连续：耻学于师。这个句子的另一种分析法是：把“古之圣人”看作“其”的同位，即“其”复指“古之圣人” ， “古之圣人”和“其”同位作主语。六、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？解析：单句。 “圣人之所以为圣”是个名词性词组。“所以”的作用，前面已经说明， “所”同介词“以”结合后再同动词或动宾词组组成“所以动”结构，用来表示行为产生的原因、处所，相关的对象或行为，赖以实现的手段、方法等。如“圣人之所以为圣” ，意思是“圣人之所以成为圣人的原因” 。这里， “所以动”所修饰的中心词“原因” ，原来是介词“以”的宾语。介词照例要带个宾语，这里“以”后没有出现宾语，就是因为这个宾语已经转为“所以动”修饰的中心词了。有时中心词不直接出现，一般用“者”字来代；若连“者”字也省了，我们就得按意思加以补足才明白。如“圣人之所以为圣” ，这里，根据“以”当“因”讲，应补出中心词“原因”。 “吾知所以距子矣。 ”（公输 ）这里，根据“以”当“用”讲，补出中心词“办法” ；“所以距子” ，即用来抵挡你的办法。 “愚人之所以为愚”结构相同。“其皆出于此乎” ， “其”是副词，表示测度的语气，作“大概”讲。 “其”字作为语气副词，可以表示多种语气，完全由句子而定。如“其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎？” （岳阳楼记 ；“其”表测度，可以讲作“大概” 。 ） “寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！” （唐睢不辱使命 ；“其”表命令，比较委婉，可以译“可” 、 “应该” 。 ） “其如土石何？” （愚公移山 ；“其”表示反问，相当于现在的“可” 、 “又” 。 ） “其孰能讥之乎？” （游褒禅山记 ；“其”表示反诘，可作“难道”讲。 ）七、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！解析：这一句，问题出在“其智”的“其”字上。有的本注释为“巫医、乐师、百工之人” ，有的本注释为“君子” ，似乎都可以。本干脆只注“君子不齿”和一个“乃”字，大概也正是这个原因。我们认为“其”作“君子之”讲为妥，理由是：（一）作者无疑是站在“君子”的立场说话的， “反不能及”才是他认为“可怪” ，这里“反”和“不能”分明是针对“君子”说的。如果一定要把“其”作为“巫医乐师百工之人之” ，那么，解释这一句时“乃”字之前仍须补上“君子” ，意思才能明确，这岂不是故意多绕弯路！关于作者立场的表现，下边引一例，可能对我们有所启发：“设规矩，陈绳墨，使备用，君子不如工人。 ”（荀子儒效 ）说“君子不如工人”不说“工人胜于君子” ，这是因为荀子也自命为“君子”呀！（二） “巫医、乐师、百工之人” ，虽在语法上是主语，在逻辑上是“君子不齿”的宾语。 “其”承“君子”而言君子之智，从逻辑思路上看较顺，从句法上看离所代者则较近。最后说说“巫”和“医”之间要不要用顿号的问题。在唐代， “巫”和“医”应该已有区别，但民间是不是分得那么清楚就难说了。韩愈当然是个熟读论语的人， “巫医”两字，会不会正是沿用子路篇中的“巫医”呢？（“人而无恒，不可以作巫医。 ”）我们认为很可能。要知道，那个“巫医”是个双音词，实际上指的是医生。再从“乐师” “百工”来看， “巫医”也以不作两个词看为宜。（“百工”是一种总名称， 考工记，总叙：“国有六职，百工居其一焉。 ”“百工”作为一个名词，犹如“百姓” “百戏” 。 ）八、术业有专攻解析：什么是“术”和“业”？作者认为这两者是区别于“道”的，所以一则说“先后” ，另一则说“专攻” 。“术”是方法，包括技能、技巧。 史记李斯列传：“（李斯）乃从荀卿学帝王之术。 ”（帝王之术，指统治国家之法）柳宗元种树郭橐驼传：“吾问养树，得养人之术。 ”（养人之术，指治民之法）韩愈是看不起“术”的。他在送孟东野序中认为孟轲等人是“以道鸣也” ，而孙子、张仪、苏秦等人是“以其术鸣” 。因此， “术”在本文应理解为技术、专业才能。 “业”是学业，主要指书本知识的学问，也就是“受（授）业”的“业” 。本文中“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也”一句，说明“书” （书本知识）和“句读”知识正属于“业”的范围。当然， “业”的具体内容不是别的，正是作者在进学解中借一个太学生之口说出的“文艺之文” “百家之编”之类的东西。本文论证方法本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。在这一段中，作者选用三组事例进行对比论证：先是古之圣人与今之众人的纵向对比，接着是自身对子和对己在句读和解惑方面的对比，最后是士大夫与巫医乐师百工之人的横向对比。三个方面的例子，比较全面地论证了从师的两种态度一种是不耻相师，一种是耻学于师。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的观点违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。本文语言特点1 整句散句结合整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第 2 段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉” ，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师” ，是排偶句。接下去， “是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中， “圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚” ，又都是排偶句。2 一个意思，多种句式第 2 段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎” ，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也” ，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤” ，讽刺语气，感情强烈。3 顶真修辞手法的运用顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ”反馈练习一、基础知识l下列划横线字注音全部正确的一组是A郯子（tn）六艺经传（zun）贻（）B句读（du）苌弘（hng）聃（rn）阿谀（）授之书（su）蟠（fn）D或不焉（fu）谄媚（hn）嗟乎（i）2对下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是A作师说以贻之贻：赠送B不耻相师师：老师师道之不传也久矣道：风尚D其闻道也亦先乎吾闻：懂得3下列各句中划横线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是A古之学者必有师B彼与彼年相若也，道相似也吾从而师之D师不必贤于弟子4下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是选出与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项A圣人无常师B余嘉其能行古道。道之所存，师之所存也。D欲人之无惑也难矣！6默写。（l）是故弟子不必不如师，如是而已。（2）师者，。（3）是故无贵无贱，。二、阅读语段，回答问题（一）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 ”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！7 “嗟乎”一词表示的语气是A感慨B叹息悲哀D愤慨8下列句子中加点词的意义和用法都相同的一组是9下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是A且庸人尚羞之，况于将相乎B是己而非人，俗之同病卒廷见相如，毕礼而归之D孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃0在下列句中与例句句式相同的句子是例：句读之不知，惑之不解A道之所存，师之所存也B蚓无爪牙之利，筋骨之强李氏子蟠不拘于时D古之人不余欺也1 “彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是A那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。B那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。D那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难