策士的华丽篇章

策士的华丽篇章 战国策一、士阶层的兴起 士的最初职能是什么？ 吴承仕和杨树达等说农人，许慎、刘向、段玉裁等说是 “通古今，辩然否 ”的知识分子。 现在可知者只能说， “士 ”在古代主要泛指各部门掌事的中下层官吏。 “综合 孟子 及 王制 所记来看，我们可以确知 士 是古代贵族阶级中最低的一个集团，而此集团中之最低的一层（所谓 下士 ）则与庶人相衔接，其职掌则为各部门的基层事务。 ”（ 士与中国文化 P9） 也正因为士阶层适处于贵族与庶人之间，是上下流动的汇合之所，在春秋战国这际他们的浮沉最为显豁。 1、公室和贵族中衰败而游离出来的。 2、庶人阶层中上升。庶人上升最初多缘于战功，逮至春秋、战国之交，多以学术仕进者。 3、农人上升为士者。越王勾践复国公臣忠心爱国的屈原 为楚国国君所抛弃，为楚国奸佞所谗言。1、士为武士。根据顾颉刚和杨宽的研究西周的学校教育主要是礼乐和射御为主，西周的大学教师多为高级军官，其目的在于培养贵族军队中的骨干。二、士的社会功能孟尝君的谋士 -冯谖2、儒士兴起。 官学衰落，私学兴起，儒学将旧学礼乐与新学变革思想整合，儒士挺立。知识分子以道自任。秦国谋士 -张仪六国均拜其为相 -苏秦知耻而后勇的苏秦 “ 中国知识阶层刚刚出现在历史舞台上的时候，孔子便已努力给它贯注一种理想主义的精神，要求它的每一个分子 士 都能超越他自己个体和群体的利害得失，而发展对整个社会的深厚关怀。 ”（ 士与中国文化 P35） 笃信善学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。（论语 泰伯） 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 （论语 里仁） 士而怀居，不足以为士矣。 （论语 宪问） 君子谋道不忧食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。 （论语 卫灵公） 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ （论语 泰伯 ） 天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。 孟子 尽心上 孔子和孟子都认为道尊于势，荀子虽也坚持 “从道不从君 ”的原则，然处于大一统政府建立的前夕，荀子感到政治上的低气压，开始讲 “儒者在本朝则美政，在下位则美俗。 ” 今天西方的知识分子：认为他们（儒家代表）是社会的良心。是人类基本价值的（如理性、自由、公平等）的维护者。一方面根据这些基本价值来批判社会上一切不合理的现象，另一方面则努力推动这些价值的充分实现。 士与中国文化 P2 知识分子的工作不是要改变他人的政治意愿，而是要通过自己专业领域的分析，一直不停地对设定为不言自明的公理提出疑问，动摇人们的心理习惯、他们的行为方式和思维方式，拆解熟悉的和被认可的事物，重新审查规则和制度，在此基础上重新问题化（以此来实现他的知识分子使命），并参与政治意愿的形成（完成他作为一个公民的触角）。3、其他学派：如墨学、老学、庄学、农学、法学等。4、不治（任职）而议的处士。 “在公元前四世纪中叶到前三世纪中叶这一百年之内，知识界的领导人物却受到战国王侯的特殊礼遇。他们既不用向王侯臣服，也毋需为生活担忧。不但如此，他们的议政自由还受到制度化的保障。事实上，他们的主要职责便是 议政事 。 稷下学宫虽仅昙花一现， 但在中国文化史上的意义则是永恒的。因为议论的自由也刺激了思想学史的成长。先秦所谓 百家争鸣 的时代主要是和稷下时代相重叠的。在这个时代中，不但齐国尊贤，其它他各国也莫不如此，但不及稷下之盛。5、游士。 食客最初只是足以足食；后根据能力分为等次，有下客、少客、上客、宾客