试论李贽与马丁路德“平等自由人性论”的伦理思想

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 试论李贽与马丁路德“平等自由人性 论”的伦理思想 摘 要 李贽与马丁路德作为中国 与西方哲学史上两位泰斗级哲学家，却 都是当时社会的“ 异端” 。儒家对异端有 特定的解释， 论语为政：“攻乎异 端，斯害己也。 ”朱熹集注中说到： “异 端，非圣人之道，而别为一端，如杨， 墨是也。 ”他们的观点是当时社会最先进 的思想理论，但是又是封建主流思想所 批判的。对于他们的研究以及比较研究 在中西方哲学史上有一定的意义，通过 对两者的研究，探寻到马丁路德和李贽 对中西方社会的影响。 中国论文网 /7/view-12971028.htm 关键词 自由平等执一之理因信 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 称义 一、李贽与马丁路德理论提出的 背景 1、明末属于封建社会的晚期， 社会矛盾日益尖锐，社会的动荡，农民 起义不断冲击着封建统治。再加上外族 的入侵，明朝的统治已经摇摇欲坠。与 此同时，农业有了很大的发展，手工业 社会分工日趋精细，产品大量投入市场， 商品生产十分活跃，促使资本主义的萌 芽，导致社会的发展机制矛盾的多元化， 复杂化。随着商品经济的发展，统治阶 级内部的矛盾，奢靡成风，贪污，贿赂 公行，吏治败坏到了极点，统治阶级的 奢靡之风引发了明末社会风俗和生活方 式的变化，士大夫们都在寻求生活的乐 趣，希望从长期的禁欲主义中挣脱出来， 享受人生欢乐的强烈愿望。这样一来， 人的自我意识从长期的封建伦理纲常中 逐渐觉醒，希望人性获得一定程度的解 放，儒学的正统思想已经满足不了士大 夫的需求，这就促使明末的思想文化异 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 常的活跃，传统的儒学走向没落，新的 演变方向出现多种探索，出现了拒斥于 大雅之堂外的“ 异端” 思想。 2、李贽生活的年代，与马丁 路德时期的社会背景，形式，内容，大 抵相同。中世纪晚期的欧洲，也是封建 社会的晚期，随着生产力的发展，产生 了的资本主义关系的萌芽，诸侯，贵族， 僧侣，城市贵族和农民，阶级关系和阶 级矛盾复杂。罗马天主教会成为封建社 会的精神支柱和最高裁判者，封建制度， 基督神学束缚着人们的思想，阻碍社会 文化的发展。随后，受文艺复兴的影响， 早期的思想启蒙者反对神的权威，要求 人的尊严；要求尘世的生活，反对禁欲 主义，要求个性解放，反对宗教的桎梏， 强调人的价值。 二、 “平等观 ” 1、个体的人组成一个有机的社 会，在长期备受封建伦理束缚的明末清 初的时代，平等观的提出正是符合时代 的发展规律，李贽正是顺应时代的发展 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 的呐喊者。他认为” 存天理，灭人欲 ”， 是伪善的。他提出“ 迩言为善 ”的命题： “迩言者，近言也。 街谈巷议，俚 言野语，至鄙至络，极浅极近，皆为百 姓日用之迩言也” 他认为，凡是平民百 姓的为自己的私立而说的话，大家都共 同认可，共同言说的话，都是“真迩言” 。 这些“迩言”就是道德上用来评判善恶的 标准。李贽用这种观点，从根本上否认 了圣人与平民百姓之间的不平等，要求 任何人在言语权的平等，在人格上的独 立。 2、在“ 迩言为善” 的基础上，李 贽又阐述了“ 致一之理” 的命题。在德性 的能力上，圣人与平民百姓是相同的。 不存在圣人王侯就高人一等的道理。这 也正是李贽“ 童心生知” 的必然发展结果： “天下无一人不生知，无一物不生知， 亦无一刻不生知者，但自不知耳，然又 未尝不可使之知也” ，这样的观点也正 是对儒家“唯上智与下愚不移” 观的公然 对立。于此同时，李贽又在男女平等观 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 上，李贽反对“ 妇人见短不堪学道 ”的传 统观念，他认为女子在对有些事物的见 解上足可令男子“ 羞愧汗流，不敢出声 ”， 女人学道，才可使大道流行无间。他反 对程朱理学的“ 饿死事小，失节事大 ”的 谬论。在当时社会，李贽提出了人生皆 来平等的“平等观 ”，无疑是对传统儒家 伦理思想的抨击。 3、同时，在中世纪教会压迫下 的欧洲。路德首倡民族的、独立的、自 主的教会以及信徒完全平等的原则，他 反对罗马教皇控制德国教会，力图断绝 与罗马教会的所有联系，建立本民族的 教会。在世俗生活中，强调每个人的职 业责任，代表了西方近代社会道德最特 有的本质，是西方文化的主要基础。他 认为，神职人员并不比普通信众高贵或 优越，对基督徒进行“ 属灵 ”与“属世”的 划分完全是虚伪的谎言。 三、 “自由论 ” 在日常用语中，自由一词就是指 不受限制或者控制。一个人的自由就是 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 他的行为和思想不受他人的控制。尚可 把“自由”分为“行为自由”和“灵魂自由” 。 行为自由就是指一个人的行动是自由的， 目的是获得人性的尊严。而灵魂的自由 就是指人的意志，认知，精神等方面的 自由。李贽在他的自由论中首先反对的 是传统的“执一 ”之理。反对孟子 “执一” 的独断性的价值标准。他曾说到：“孟 氏之学，未免执定说以骋己见，而欲以 死语活人也。若执一定之说，持刊定死 本，而却印行以通天下后世，是执一也。 执一便是害道，不执一说，便可通行， 不定死法，便足活世。 ”如果偏执是独断， 错误的观念，变会印象整个社会的价值 判断。因此他尊重个人的思想言论自由， 认为个人具有优先性，社会价值的最终 立足点在于个人。他说“ 道者，路也， 不止一途；性者，心所生也，亦非止一 种已也。 ”他认为人的秉性，个性都不同， 因而人可以根据自己的特性，能力在现 实社会中发挥自己的价值， “各从所好， 各骋所长”从而促进整个社会的发展。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 相对于李贽强调的人的外在自由， 而马丁路德更加强调精神的自由，心灵 直接与上帝发生关系，人在有关自己的 事物中作自己的主宰，用自己的语言说 话和思维，马丁路德在他的文章基督 徒的自由一书中这样写到：基督徒是 全然自由的众人之王，不受任何人管辖； 基督徒是全然忠顺的众人之仆，受所有 人管辖。这是他提出的自由与奴役的辩 证关系。他认为基督徒是完全自由的， 尽管饱受外部的不幸，但对灵魂是毫无 伤害的，是没有丝毫影响的。 他提出的“ 因信称义 ”也是基于此。 这是马丁路德宗教改革的主要理论和基 本信条。他认为“ 灵魂称义不因为任何 行为，仅由于信仰。 ”人们仅凭信仰圣经， 信仰基督就可豁罪，可以成为高尚的人。 他大胆的批判罗马教会售卖赎罪券，教 会的“中介作用 ”遭到了否定。他宣称： 信徒得救不靠教皇，不靠圣礼，只靠终 生信仰上帝。这就为鼓励人们有思想自 由和宗教自由奠定了基础。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 四、小结 李贽和马丁路德都是是时代精神 曙光的“先知者 ”，不受管束、崇尚自由 都是二人的性格特征。二人提出的自由、 平等的观点在封建社会的末期都是主流 思想所抗衡的，都属于社会的“异端” ， 总之，李贽认为平等自由是整个道德的 基础，他的理论思想是对个性平等自由 的呼唤，在道德范围内充满平等、自由 和尊重个性的精神，是对个性自由的呼 唤，冲破封建社会礼教、政刑的束缚， 又从客观上反应了资本主义萌芽阶段对 于改变政治制度的需求，具有反对封建 等级、反对封建特权的战斗意义。而马 丁路德是通过他的理论思想，用他的平 等自由观使个人摆脱人神之间的一切阻 隔和束缚，使自己的良心直接面对上帝， 使上帝世俗化。正如马克思所说：“路 德战胜了信神的奴役制，只是因为他用 信仰奴役制代替了它。他破除了对权威 的信仰，却恢复了信仰的权威