试论《左传》中的“让”

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 试论左传中的“让” 【摘 要】 左传中存在很多对 “让”的关注，本文首先界说 “让”的三种 含义，从“让 ”的目的来说，分别与之对 应，体现出作者对让德的重视，而且 “让”又有度，体现出让文化的先进性。 最后表明人们关注“ 让” 德的原因和它对 后世的意义。 中国论文网 /5/view-4007158.htm 【关键词】 左传 ；让；目的； 礼乐文化 左传是一部记载春秋时代历 史的编年体史书，记载了春秋时代一千 四百多个历史人物，刻画了许多性格鲜 明的历史人物形象，其中特别重视具有 礼让品德之人，而成为吴开创者的泰伯， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 即为典型。 当然，我们有必要对“让” 德本身 意义进行界说，在通用的现代汉语字 典中， “让”主要有三个意思：第一， 是避让之意，避开、躲闪；第二，是让 贤之意，把职位让给有才干的人；第三， 是让步之意，在利益争执中，全部或者 部分的放弃自己的意见。我们发现，让 贤是主动的行为，体现了当事人的大度 与宽容。而避让、让步则有被动的意思， 是当事人为了减少损害或者维护某个利 益而以退为进。 在左传中，作者记载了大量 与“让”有关的人物事迹，但是目的各不 相同。存在为了个人利益的避让，也存 在为了国家宗族利益的让贤，后者常备 称为“大让”。还有一部分不属于前两者 的“让”，可能是超越个人、家国命运。 从中我们感受到了这些人物形象身上特 有的高尚与崇礼，体现了他们对礼的维 护，对社会伦理道德的坚守。 1.个人目的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 襄公二十一年 “夏，楚子庚卒， 楚子使薳子冯为令尹。访于申叔豫，叔 豫曰：国多宠而王弱，国不可为也。 遂以疾辞。 ”并且当时正值暑天，他挖 开地，把冰放进去，自己在里面住， “重 茧衣裘，鲜食而寝。楚子使医视之，复 曰：瘠则甚矣，而血气未动 ，乃使 子南为令尹” 。薳子冯大概是住在冰窖 得风寒了，并且穿的破破烂烂，制造出 一幅邋遢的样子，装病辞让楚子的命令， 楚王是有质疑，但他没有确凿的证据， 所以任命子南为令尹。薳子冯是为个人 安危而推辞楚王命令的。薳子冯身上体 的辞让品质，是从个人利益出发的，是 为了个人的安危，突出了“让” 的第一种 解释，即躲避之意。 再如昭公二十八年中， “初， 叔向欲娶于申公巫臣氏，其母欲娶其党。 叔向曰：吾母多而庶鲜，吾惩舅氏矣。 其母曰：子灵之妻杀三夫、一君、 一子，而亡一国、两卿矣，可无惩乎？ 吾闻之，甚美必有甚恶 ”。又举乐正 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 娶玄妻而生下心地和猪一样的伯封，后 羿最后灭了他。于是“ 叔向惧，不敢娶 ”， 但晋平公坚持要叔向娶之，最后生下具 有“豺狼之声也 ”的伯石，叔向终因之遭 罪。叔向没有坚决辞让诱惑和晋平公的 命令，招致祸患在所难免，叔向为他的 “不让”付出了代价。 在为了个人利益的“让” 中，难能 可贵的是让而有度，在让与不让之间游 刃有余，表现了当时人们对让德的深层 理解。如桓公六年记载的郑太子忽， 在桓公还没有与齐国结成姻亲前，齐僖 公想把文姜嫁给太子忽。太子忽辞曰： “人各有耦，齐大，非吾耦也。 诗云： 自求多福 ，在我而已，大国何为？” 君子曰：“善自为谋。 ”及其打败戎师， 齐侯又请妻之，固辞。人问其故，大子 曰：“无事于齐，吾犹不敢。今以君命 奔齐之急，而受室以归，是以师昏也， 民其谓我何？遂辞诸郑伯”。太子忽为 自己考虑，拒绝了不平等的婚姻，不给 自己留下祸根，由此可见忽的独立人格 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 和让的品格。在桓公十年中又记载 了忽，当时“ 北戎病齐，诸侯救之 ”，齐 国为了表示感谢赠送粮食于诸侯，鲁国 来安排赠送的次序，它按照周朝的旧次 序，把郑国安排在后面。太子忽这时没 有忍让，他认为郑国有功，据理力争。 忽虽然推崇让德，但是也不盲目的“让” ， 而是原则鲜明，一个深谋远虑、与众不 同的人物形象呼之欲出。 2.国家目的 以个人利益为出发点的“让” 仅仅 是保全了自己，使自己免于灾祸，这只 能叫做“小让 ”。 左传中还存在以国 家利益为目的的“ 大让” ，他们主动让贤， 是作者极为赞颂的一部分人。 襄公十三年 “荀罃、士鲂卒。 晋侯蒐于绵上以治兵，使士匄将中军， 辞曰：伯游长。昔臣习于知伯，是以 佐之，非能贤也。请从伯游 ”于是荀偃 （伯游）将中军，士匄辅佐他。 “使韩起 将上军，辞以赵武。又使栾黡，辞曰： 臣不如韩起。韩起愿上赵武，君其听 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 之！ ”于是使赵武将上军，韩起辅佐之。 栾黡将下军，魏将佐之。各个将领都能 为了晋国而团结一致、尊贤让德，使人 尽其才、物尽其力，晋国复霸也与此密 切相关。 左传作者借用君子来评述 这件事， “让，礼之主也。范宣子让，其 下皆让。栾黡为汰，弗敢违也。晋国以 平，数世赖之，刑善也夫！国家之弊， 恒必由之”。 3.超个人、超国家的哲学目的 此类“ 让” 不再简单的从个人或国 家考虑，而是一种具有文化价值的“让” ， 他们在维护” 让” 在社会中的低位，成为 那个时代对礼乐文化的“ 麦田守望者 ”， 孤独而坚毅。 昭公十年记载陈、鲍两家攻 打栾、高氏，晏平仲端委立于虎门之外， 四族召之而不往，其徒曰：“助陈、鲍 乎？”曰：“何善焉？”“ 助栾、高乎？” 曰： “庸愈乎？”“然则归乎？”曰：“ 君伐焉归？ ”公召之而后入。晏子没有加入任何一 家，但也没有坐视不管，而是以国君为 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 重。陈、鲍胜利后，分栾、高的财产。 晏子谓桓子说：“ 必致诸公。让，德之 主也，让之谓懿德。 ”他强调谦让是德的 主体，是美好的德行，但也不否定人的 争竞之心，接着讲到“ 凡有血气，皆有 争心，故礼不可强，思义为愈。 ”对利不 可强取，而要看到道义的力量，因为 “义，利之本也，薀利生孽。始使无薀 乎，可以滋长。 ”道义应当是利益的根本 与出发点，陈桓子被晏子的道理所说服， 终于把缴获的全部交给景公，而请老于 莒。晏子在这件事中努力维护的“让” 既 保护了国家的稳定和齐景公的低位，也 使陈桓子免于灾祸，最重要的是对让德 思想的推崇。这种让德后来被晏子进一 步衍生为“和 ”，成为礼乐的标准和行为 的规范。 当然， 左传也塑造了很多具 有贪欲而没有让德的人物形象，如残害 申生的骊姬等，他们为了满足自己欲望 而不择手段，更谈何“ 让”。 左传作 者著书的目的在于“ 书美以彰善，记恶 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 以惩戒”，贯穿全书的宗旨是“ 寓褒贬， 别善恶”。作者称颂的是具有“ 让”德的 人物，对没有“ 让” 德的人物则进行大胆 揭露。这种让与不让的对立，为后世史 传文学和其他叙事文学所承认，张大可 在史记研究写到， “世家始吴泰伯， 列传始伯夷，与本纪始陶唐，思想一致， 皆表彰让德，可能就是司马谈的安排。 ” 由此后来文学作品对让德的重视，后世 的安排是一种人为自觉的，而左传 不自觉地开启了对让德的重视。 我以为，春秋时代传统的礼乐文 化正在受到前所未有的冲击， “卑让，礼 之宗也”（ 昭公二年 ） ，让德理所当 然要受到冲击，社会开始出现了两种对 立的价值观或者文化氛围，他们在社会 的发展中不断博弈，作者勇敢的用笔忠 实的记录下了这一切，希望维护传统的 礼乐文化。而春秋时代正是“多事之秋” ， 各国自成一方，争相成为霸主，当时